谦虚是一种力量

许多人对于谦虚这个重要的个性不以为然。事实上，谦虚是一种积极有力的个性，如果妥善运用，能够使人类在精神上、文化上或物质上不断地提升与进步。谦虚是基督教义的精髓。因为谦虚，甘地使印度独立自由，施韦策为非洲人创造了更美好的世界。

谦虚是人性中的美德，也是驯服人、驾驭人的最大要领。领导虽身居高位，而能礼贤下士，就能得到人才、人心。有大功而能谦恭下士，所以能得士人。居守着天下的尊位，不能自谦尊人，自卑敬人，自下而上人，要想收服天下的贤才哲士为我所用，又怎么能办得到呢？汉高祖刘邦首次见郦食其时，让两位女子替他洗脚，郦食其责备他以长者的态度见人，刘邦马上停下，站起来表示感谢，于是，改变了开始傲慢的态度，而以礼对人。所以郦食其为他效死力。不论你的目标为何，如果你想要获得成功，谦虚是必要的个性。在你到达成功的顶峰之后，你会发现谦虚更重要。只有谦虚的人才能得到智慧。聪明的人最大的特征是能够坦然地说：“我错了。”

真正的谦虚，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切事物都能做到具体问题具体分析，采取实事求是的态度，正确对待人和事；对于来自任何方面的意见，都能听得进去，并加以考虑。这样的人能做到在成绩面前不居功，不重名利；在困难面前敢于迎难而上，主动进取。他们的谦虚并不是卑己尊人，而是既自尊，也尊人。既自尊，他们就不会在权势面前奴颜婢膝、拍马逢迎，而是不卑不亢、大方从容。

既尊人，他们也不会总是一副不可一世的模样，颇像一只饱食归来的公鹅。与人相遇，表情矜持，面目冷峻，即使相距近在咫尺，也傲视对方，绝不会主动地与人打一声招呼，他非逼得人家跟他打招呼不可。

为人处世，前者太卑微，后者太倨傲，两者都走向了极端。其实，做人应该既不失礼于人，也不卑躬屈膝；既不要将自尊自重抛于九霄云外，也不要待人处事傲慢无礼。与人相处时，对随和的人你要礼貌，使人感受到你的友善；对傲慢的人你要不屈从，使人能正视你的尊严。这就是真正的谦虚：既自尊又尊人。

同时要明白一点：气怕盛，心怕满。这是因为盛气就会凌人，心满就不求上进。一个人成功的时候，还能保持清醒的头脑，不趾高气扬，他往往会取得更大的成功。

当迪普把议长之职让出来，以拥护林肯政府的时候，在一般人看来，由于他对党的贡献，不知该受到多么热烈的欢呼、称赞才好。他说：“傍晚我当选为纽约州州长，一小时之后又被推选为上议院议员。不到第二天早晨，好像美国大总统的位置，便等不及让我的年纪足够后就落到我头上了。”他用这种调侃，善意地批评了别人对他的夸大赞扬。

虽然迪普那时很年轻，但是头脑却很清醒，并不因为别人对他的那种夸张的称赞而自高自大。即使在那时，他还是能保持他那种真正的伟大的特性——不因为别人的奉承而趾高气扬。你能够承受得住突然的飞黄腾达么？要衡量一个人是否真正能有所成就，就要看他能否有这种承受的能力。

福特说：“那些自以为做了很多事的人，便不会再有什么奋斗的决心。有许多人之所以失败，不是因为他的能力不够，而是因为他觉得自己已经非常成功了。他们努力过奋斗过，战胜过不知多少的艰难困苦、流血牺牲，凭着自己的意志和努力，使许多看起来不可能的事情都成了现实；然后他们取得了一点小小的成功，便经受不住考验了。他们懒怠起来，放松了对自己的要求，往后慢慢地下滑，最后跌倒了。在古往今来的历史上，被荣誉和奖赏冲昏了头脑，而从此懈怠懒散下去，终至一无所成的人，真不知有多少……”

如果你的计划很远大，很难一下子达到，那么，在别人称赞你的时候，你就把现在的成功与你那远大的计划比较一下，相比将来的宏伟蓝图，你现在的成功还只是万里长征路途的第一步，根本不值得去夸耀。这样一想，你就不会对此前的一点小成就沾沾自喜了。

洛克菲勒在谈到他早年从事煤油业时，曾这样说道：“在我的事业渐渐有些起色的时候，我每晚把头枕在枕头上睡觉时，总是这样对自己说：‘现在你有了一点点成就，你一定不要因此自高自大，否则，你就会站不住，就会跌倒的。因为你有了一点开始，便俨然以为是一个大商人了。你要当心，要坚持着前进，否则你便会神志不清了。’我觉得我对自己进行这样亲切的谈话，对于我的一生都有很大的影响。我恐怕我受不住我成功的冲击，便训练我自己不要为一些蠢思想所蛊惑，觉得自己有多么了不起。”

我们开始成功的时候，能够在成功面前保持平常心态，能够不因此自大，这实在是我们的幸运。对于每次的成功，我们只能视其为一种新努力的开始。我们要在将来的光荣上生活，而不要在过去的冠冕上生活，否则终有一天会付出代价的。这就是我们需要的谦虚和优良品格。

当然，谦虚不是说了就能做好的，它有真谦虚和假谦虚之分。真正的谦逊，是人类最好的品行。因为他有自知之明，知道在这广大的人世间、复杂的社会里，他的能力和头脑实在太简单太渺小，不够解决人世间的一切问题，他只能尽他的能力诚恳地去干他职责以内的工作，尽他的头脑勇敢地去研究他所不能解决的问题。偶有所得，偶有成就，他绝不夸张，因为他知道他的所得和成就，和过去别人的所得和成就比较起来，太微乎其微，毫不足道。这样谦逊的人，才是人类中最高尚最可钦佩的人。

谦逊是人个性中美好的一面，但谦逊要恰如其分、要真诚。否则，过度的谦逊又会形成另一种自我表现，即大家通常所说的“过度谦虚等于虚伪！”现在，我们从心理学角度来研究探索这虚伪的谦逊。

古代的罗马人很早就说：“谁爱一个常为苦痛所困的人呢？”他们实在是最早的无意识的心理学家，他们攻击这些常为苦痛所困的人，希望这些人绝迹于世间。然而他们失败了，这些人不但没有因为他们的攻击而绝迹，而且至今势力越加强大了。当然，所谓常为苦痛所困的人，自不能比之于早年基督教的殉难者。这犹如科学界中的牺牲者，他们牺牲了自己的生命，方使人类得到幸福、免除灾难，自不能比之于坐在家里终日纳闷受苦的人。因为庸人的受苦和纳闷，对于人类社会的福利，无一贡献，他们虽然谦逊，却是虚伪的谦逊。

希腊大哲学家苏格拉底曾经讲过谦逊的光荣给他的学生听。他竭力攻击人类装腔作势，用假的优势来弥补缺点，用虚伪的自尊来掩饰卑劣。所以他对穿了漂亮的衣服在穷人面前摆架子的学生，是要大加斥责其行为的荒谬的；反之，如有一个实在富有而且心里也以富有为荣的人，在穷人面前装出一副穷相来的时候，他也要叱骂其虚伪性。

虚伪的谦逊，其卑劣较之自夸还要厉害。因为自夸是自私自利的东西，而虚伪的谦逊者的卑劣行为，他还自认为是一种德性。虚伪的谦逊，可以引到自动殉难的路上去，然而这种自动的殉难，心理学家和精神病专家告诉我们，和变态的性欲狂者一样；变态的性欲狂者是以被异性虐待或伤害为快乐的。这样的人，当没有苦痛加到他身上的时候，他会自己虐待自己，自己责罚自己。

在儿童时代，如果你和别人一同犯了行为上的罪过，因此抑郁不快，感觉惭愧，甚至当别人长大成人，谈过恋爱，结了婚，把儿童时代的事情已经忘得一干二净的时候，你还是念念不忘那罪过，而且因为那罪过的自责，你就不敢走到人群社会中去，以为你是不配和人类交际的；如果有人来访问你，希望你在一项慈善事业上帮一点忙，你也不肯，断然拒绝，因为你自以为这种高尚的事业是你不配参加的，无论如何恳求，总不能感动你的心，改变你的决定。

于是，我们就可以明白：你的谦逊实在是虚伪的，不过是拒绝和社会合作的一种掩饰罢了。你本可以帮助慈善事业，在社会上做一点好事，可是你情愿在谦逊中过着寂寞的生活，因为你要避免你不体面的身躯出面，避免玷污了那纯洁的事业，这样，你就心安理得，自以为很高尚了；然而，你的谦逊，不过是表示了你的虚荣、利己、不合作、优胜的心理罢了，于社会人群毫无益处。

世上没有一个人是谦逊到甚至不能帮助他人的程度的；如果有，便是虚伪的谦逊。

虚伪的谦逊，是一种恶习，绝不是德行。他借此可以逃避一切义务和责任，推托一切合作的事业。因为真正的谦逊，是从他的力量和成就中感觉出来的。倘能铲除你那虚伪的劣根性，你便有求必应，有好的结果。你要从你假面具的后面出来，脚踏实地，切切实实做一个平常的人，一个真正谦虚的人。如果做不到，很可能会导致他人远离你。