说解《心经》

《般若波罗密多心经》全文

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

——（玄奘译本）

此次讲经的方法和作用

（戊寅三月讲于温陵大开元寺）

自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽？仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。

此次讲《心经》意在起到这样几个作用：

一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。

二、又对常人（已信佛法）仅谓《心经》为空者，加以纠正。

三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。

讲解的顺序是：先经题，后经文。

经题

“般若波罗密多心经”

前七字为别题，后一字为总题。般若——梵语也，译为智慧。

这里的智慧，不是指常人的小智小慧，不是指学者之俗智俗慧，也不是指二乘之空智空慧，它指的是“照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚”之大智大慧。

小智慧（小聪明、小巧）亦云有智慧，与佛法相远；俗智慧，研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。空智慧，小乘人。

“波罗密多”波罗密多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言。）

若以渡河为喻：

动身处………………此岸

欲到处………………彼岸

以舟渡河竟…………到彼岸

此岸………轮回生死，须依般若舟，乃能渡到彼岸。

彼岸………圆满佛果，而离苦得乐。

“心”

心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗密多之心。（心为一身之必要，此经为般若之精要。）

大般若经云：“余经犹如枝叶，般若犹如树根。”

又云：“不学般若波罗密多，证得无上正等菩提，无有是处。”

又云：“般若波罗密多能生诸佛，是诸佛母。”

案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。

“经”

经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。

经者，织物之直线也。与横线之纬对。

此外尚有种种解释。

此经有数译（七译），今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

讲正文之前应注意者

已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。

研习《心经》者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。

若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有；（二）亦不著空，乃为宜也。

（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。

（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。

故佛经云：

真空（非偏空，偏空不真。）

妙有（非实有，实有不妙。）

常人以为空有相反，今乃相合。

真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。

妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。

如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱，范围小，时不久，不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

大科：心经大科—秘密般若—初显了般若—正说般若—初经家叙引—秘密般若—正党般若

由序：再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧，译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。

正文

“观自在菩萨”

观自在即观世音。约智，观理事无碍之境，而了达自在……自利之妙用；约悲，观一切众生之机，而化度自在……利他之妙用。智悲双运利自利他，故得观自在之名。

菩萨：“菩提萨埵”之省文，是梵语。

菩提——觉……以智上求佛法。

萨埵——有情（即众生）……以悲下化众生。

故称菩提萨埵，此外有多释。

“行深般若波罗密多时”

深：浅……人空般若——二乘人入（人空者，人体为五蕴之假和合，其中无有真实之我体）；深……法空般若——菩萨入（法空者，五蕴亦空，如后所明）。

“照见五蕴皆空”

五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

五蕴：

（一）色蕴（境处）：障碍义，即一切相障有碍之处境，与物质之义相似而较广。

（二）受蕴（内心）：领纳义，即对于外境或苦、或乐及不苦不乐等之感受。此与今时人所习用之感情一词（即是随官感印象而生之官感感情）甚合。若作了别解之感觉释之则非，因了别乃属识蕴也。

（三）想蕴（内心）：取像义，即取著感受之印象而思想。

（四）行蕴（内心）：造作义，即对外境之动作。

（五）识蕴（内心）：了别义，即了别外境，变出外境之本体。

由外境色……而感著种种受；由种种受……而引起种种想；由种种想……而发起种种行；由种种行……而薰习内心之识；由内心之识……而变成外境之色；轮转生死循环不绝。

空

空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义：

（一）无常 若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分、位置及工作也。

若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那中亦悉尔也。

既常常变化，故知是空。

（二）所见不同 若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

如恒河水：鱼龙认为窟宅，天众认为琉璃，人间认为波流，饿鬼认为猛焰，皆依其识，而所见不同。

故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。既所见不同，故知是空。

上略举二义，未能详尽。

既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

照见者非肉眼所见，明见也。

“度一切苦厄”

苦，生死苦果。

厄，烦恼苦因。能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

度，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

舍利子等

以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。

“舍利子”

是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。

能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。

不异：粗浅色与空互较不异。仍是二事。

即是：深密色与空相即。空依色，色依空，非空外色，非色外空。乃是一事。

“受想行识亦复如是。”

受想行识不异空，空不异受想行识。

受想行识即是空，空即是受想行识。

依上所云不异即是二者观之，五蕴乃根本空，彻底空。

又由此应知前云之空：断灭空、偏空、离有之空、与有对立之空，属非；即有即空、不空而空之空、离空有二边之空，属是。

“舍利子，是诸法空相”

诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。

空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。

“不生不灭，不垢不净，不增不减。”

世间诸法、由凡夫观之（五蕴不空）有：

出生、消灭，这是体；垢染、清净，这是相；增加、减少，这是用。

菩萨依般若之妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云不生等也。

生灭等相，起分别心，执著我见，五蕴不空。

五蕴空，不执著我见，不起分别心，诸法空相，不生不灭等。

由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

“是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。”

以下广说五蕴皆空之义，分为三段。

第一段：

（一）空凡夫法，[经文]是故空中无色，乃至无意识界。

（二）空二乘法，[经文]无无明（乃至）无苦集灭道。

（三）空大乘法，[经文]无智亦无得以无所得故。

五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。

第二段：

十二处（六根六尘名十二处），亦云十二入，入者根尘互相涉入之义，为迷色重者说十二处。

包括眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。

第三段：

十八界，界者区分为义。十八种作用不同故。为色心俱迷者说十八界。

六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；

六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；

六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。

蕴处界三科经文：是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。”

此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

缘觉者，常观十二因缘而悟道。

声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。

十二因缘：

无明、行，是过去所作之因；识、名色、六入、触、受，是现在所受之果；爱、取、有，是现在所作之因；生、老死，是未来作受之果。

此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。

若行般若者，世间法空。故经云：无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云：无无明尽乃至无老死尽。

四谛（谛者真也）：

苦谛，生死报——世间苦果。

集谛，烦恼业——世间苦因。

灭谛，涅槃果——出世间乐果。

道谛，菩提道——出世间乐因。

亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云：无苦集灭道。

“无智亦无得，以无所得故。”

此乃空大乘法。

大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。

但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足，在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。

以无所得故一句，证其空之所以。

以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。

菩提萨埵（乃至）三藐三菩提，菩提萨埵等，说菩萨乘依般若而得之益。三世诸佛等，说佛乘依般若而得之益。

“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

菩提萨埵，即菩萨之具文。

“三世诸佛，依般若波罗密多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”

阿耨多罗者，无上也。

三藐三菩提者，正等正觉也。

“故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。

是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。

是大明咒者，称其能破无明，照灭痴暗。

是无上咒者，称其令因行满，至理无加。

是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。

真实不虚者，约般若体。

能除一切苦者，约般若用。

“故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

以上说显了般若竟，此说秘密般若。

般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。

咒文依例不释。但当诵持，自获利益。

（岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。未及详审，所有误处，俟后改正。演音记。）