耶和华庇护下的秘密战

作者：李从嘉

拉美西斯二世同时代，另一位秘密战的史诗级人物出现了——他就是被从水中救起的犹太先知摩西。摩西出生于公元前13世纪，生卒年不详，很多人认为他和埃及著名法老拉美西斯二世处于同一时代，而摩西可以算得上是犹太秘密战的先行者。我们不妨拨开历史与传说的迷雾，让耶和华名义下的秘密战浮出水面。

一 谍报大师摩西

不管摩西的养母是不是埃及公主，摩西熟知埃及文化、熟悉埃及宗教是豪无疑问的。摩西成年后，主动认同了犹太人的身份和文化，娶了犹太米甸部落长老的女儿为妻。通过一系列“神迹”或者说魔术表演，以及岳父家族的支持，摩西成了犹太人的领袖，踏上了率领犹太人返回故乡的征程。这段故事的大背景是埃及新王朝时期。公元前16世纪，埃及人推翻了外来游牧民族建立的喜克索斯王朝，民族情绪高涨。与喜克索斯王朝渊源颇深的犹太人，也成了他们迁怒的对象。加上宗教文化的对立，犹太人在埃及举步维艰。埃及的土地所有制度是法老、贵族、神庙、村庄共有的混合土地所有制度。犹太人并不能在埃及获得土地，他们在埃及以游牧、手工业、经商作为生存手段，所以摩西创立的犹太教有明显的适应游牧和商业生活的戒律。为了将亚伯拉罕家族的耶和华崇拜强行推广到所有的犹太人中间，摩西不惜大开杀戒，清洗掉三千名信仰埃及神明的犹太人（参看圣经十诫）。

摩西是历史上第一个进行割礼的人，他在犹太人中的身份是宗教领袖、军事领袖和行政首脑，是个三位一体的领导人。“火焰荆棘”、“蛇杖传说”并不是摩西的专利，埃及神话中也有类似的说法。摩西被耶和华眷顾、抬起手臂助犹太军队获胜的故事，也有拉美西斯二世得到太阳神帮助脱离困境的影子。和拉美西斯二世不同，摩西非常注意谍报的作用。摩西出埃及之前，就已经派遣间谍对以色列人迁徙路线上的道路和城镇村庄进行了侦查。为了获得迦南地区的详尽情报，他从随行的十二个部落中挑选出十二名能力卓越的间谍，并吩咐他们“要仔细调查你们去的地方，看看他们的土地肥沃程度怎么样，他们的人口多不多，城镇有没有围墙和堡垒，更主要的是战斗力强不强？”为了验证间谍渗透地区的物产是否丰富，摩西还要求间谍们把果实等食物带回来进行鉴定。这十二名间谍中最受摩西看重的谍报人员就是约书亚，他和最早到达迦南的迦勒一样在犹太人早期历史中发挥了重要作用。此前摩西和亚玛力人作战时，其战场指挥官就是约书亚，登何烈山取十诫石板时，其护卫也是约书亚。约书亚曾多次见证或直接参与了摩西的神迹展示事件，甚至连“约书亚”这个名字就是摩西重新命名的，意为“见证神迹”，种种迹象表明了两者的密切关系。作为摩西的得力助手，约书亚也被安排参与这次秘密行动，摩西对秘密战的重视可见一斑。

摩西最终没有实现带领犹太人占领上帝应许之地的承诺。按照圣经的说法，原因是犹太人不信教，多次怀疑上帝。实际情况很可能是犹太人的实力还不足以夺取迦南。受到客观条件的限制，生活在旷野之中四处流浪的犹太人数量不会太多，没有一两代人的休养生息，犹太人根本积攒不出征服迦南地区所需的人力资源。摩西在犹太人中的地位还一度受到挑战。按照圣经的描述，他的同族兄弟可拉连同他人一起，鼓动了两百五十位犹太首领，宣称摩西并不是耶和华旨意的唯一接受者。经过一番较量或者说是在耶和华的干预下，摩西清洗了反对者。摩西去世后，他的大业由昔日助手、最早进入迦南地的间谍约书亚来完成。

约书亚发动秘密战的手段比摩西更加驾轻就熟。在完成了犹太民族的总动员后，约书亚率先派出了自己的间谍。犹太人的间谍手段在当时算不上先进，还停留在“生间”出入敌对地区进行侦查的原始阶段，他们还没有完整的谍报网络和保密手段，通信基本上靠两条腿，而同时期的两河流域已经出现了情报的密码保密和在奴隶头皮上书写情报的谍报手段。但约书亚的间谍无比的忠诚，这也是受狂热宗教信仰的感染。约书亚的两个间谍进入耶利哥城，完成了耶利哥城布防情况的侦查。耶利哥城的统治者对外来者还是有足够警觉的，他们随即在全城范围内展开了搜索。约书亚并没能在耶利哥城提前设置联络点，两名犹太间谍能逃出生天，全靠他们在耶利哥城临时发展的内线——他们下榻的旅店的女主人嘛合，嘛合这个女人风评不好，甚至有从事风月生意的嫌疑，两名犹太间谍答应在耶利哥城攻破后保护她的家人和朋友。一番苦战之后，约书亚攻克了耶利哥城，他下令不得重修耶利哥城，意图用耶利哥城的苦难警示那些反抗犹太统治的人。约书亚的一生就是征服迦南的一生，在这个过程中，约书亚也曾因自己的失察而遭到基甸人的欺骗，但总体说来，犹太人是这一阶段迦南地区秘密战的王者。

二 以笏刺杀伊矶伦

约书亚死后，以色列人继续与迦南人作战，他们在迦南各地屠城31次，恐怖的名声在迦南无人不知。平原上的巴特利城难于攻克，为了拿下这座迦南最后的堡垒，以色列人再度派出了间谍。这次以色列间谍使用了贿赂的办法。他们设法找到一个出城的巴特利居民，在威逼利诱的胁迫之下，这个巴特利居民只好充当了犹太人的间谍。然后，迦南的悲剧又在巴特利上演。这场屠城之后，以色列人夺取了迦南的大部分土地，从而演变成了农业民族。

约书亚之后，犹太民族进入了士师时代。士师是犹太人不世袭的领袖，其角色在宗教领袖、行政首脑、军事领袖三者间徘徊，每位士师的工作重点也各有不同。士师们声称圣灵与他们同在，声称自己是上帝的代言人，在犹太人中享有很高的威望，但他们不能垄断宗教事物，没有贴身卫队，也没有常设官僚机构辅佐他们处理政务，可以调动的军队只有犹太人的民兵。在英文中，“士师”和“法官”使用的是同一个词，实际上他们确实也是犹太人秩序和律法的维护者。士师同样精通秘密战手段，第二任士师以笏就是其中的佼佼者。

以笏出生在犹太十二部落中规模最小的便雅悯部落。便雅悯部落的人惯用左手，据圣经记载，便雅悯部落曾一次性出动七千名惯用左手的士兵；到了大卫王时代，便雅悯部落以盛产能同时使用左右手的投石格斗战士而著称。以笏就是这些战士中的一员，他被称为“惯用左手的人”，虽然他并不一定是左撇子。时逢摩押王击败犹太人，犹太人向其称臣纳贡20年，以笏充分利用了自己惯用左手的优势，想趁向摩押王伊矶伦进献礼物之机，谋害这位压迫犹太民族的恶王。他先是将短剑藏在右腿上，瞒过了王宫的守卫。在进献完礼物之后，以笏诈称自己有重要机密想向伊矶伦单独汇报，有猫一样强烈好奇心的伊矶伦自然不会拒绝他的这个请求。于是，以笏趁机用左手拔出了短剑，刺死了伊矶伦。据说伊矶伦很胖，以笏这一刺致使他肝脏破裂身亡，他周身的肥肉甚至把短剑连同剑柄都一起吞没。刺杀完成后，以笏逃至游廊，顺手将楼门关闭，从这个细节不难看出，以笏对伊矶伦王宫的结构了如指掌，刺杀前的准备工作做得很到位。

伊矶伦的仆人、护卫苦等了半天不见动静，才想起是不是应该打开屋门看看情况，这时以笏已成功脱逃。除了运气好、身手好、准备工作足以外，伊矶伦宫殿差劲的安保也是以笏取得成功的原因。摩押王国并不大，整个迦南地区也本就不大，伊矶伦的父亲是联合了多个盟友才征服了犹太人。受限于国力，伊矶伦的王宫面积自然也不大，所以以笏能在短时间内完成脱逃。

斩首行动只是以笏的第一步。当天他在以法莲山向犹太人吹起了起义的号角，大批犹太人在他的周围集合，准备跟着他下山痛击被“神罚”了的摩押人。没过几天，整个迦南南部的犹太人就完成了总动员，在以笏的率领下，向群龙无首的摩押人发起了进攻。之后，以笏又派人把守约旦河的渡口，在那里拦击溃逃的敌人。经过浴血奋战，犹太人共歼灭近万摩押人，将自己的仇敌赶出了迦南地区。以笏凭此功劳得到了士师的称号，统治犹太人多年（按照圣经的说法，他的任期是80年）。

三 力士参孙与间谍妻子

如果说以笏是士师中的秘密战高手，那么大力士参孙就是士师中秘密战的低能儿和受害者。士师领导犹太人最大的原因就是外来的压力，其中祖上来自克里特岛的腓力斯人就是犹太人在夺取迦南地区后最大的威胁。他们装备了当时还很少见的铁制武器，单兵战斗力也强，建立了以加沙等五座城市组成的同盟，和犹太人冲突不断。大部分士师们都要领导犹太人和腓力斯人开战，士师只好各显神通。比如女士师底波拉凭借的是占卜技能和鼓动能力；也有士师靠的是个人武力，比如珊迦，按照圣经的描述，这位士师的战绩就是一个人干掉了六百名腓力斯人。英雄崇拜在文明早期是各民族共同的爱好，犹太人也不例外。士师中有几位超级英雄也属于正常现象，这些犹太超级英雄中参孙就是最强的一个。

参孙属于拿细耳人，属于犹太教祭祀的一种。他们的习惯是不剃发，不饮酒，对葡萄有着非同一般的禁忌，婚丧嫁娶方面也有很多限制。我们知道参孙其实犯了大部分忌讳，但不剃发这个忌讳他倒是从始至终没有主动触犯过。虽然圣经描述参孙具有圣灵因子，和上帝的关系比较近，但从他的表现看，他更像一个爱惹是非的军事领导人而非教士。参孙一生似乎都喜欢腓力斯女人，对自己的女同胞没有太多好感。腓力斯男人身材高大强壮，古代犹太人甚至称他们为巨人，女性的身材可能也比一般犹太女人健美性感，很对肌肉男参孙的胃口。参孙十八九岁时就冒着大不韪要娶腓力斯女人为妻，犹太人对此很有非议；反倒是腓力斯人没有太多意见，很乐意接受参孙当他们的女婿。在迎亲路上，参孙独自一人干掉了一头倒霉的狮子，见到了在狮子嘴里筑巢的蜜蜂，还吃了这群蜜蜂的蜂蜜。婚礼上参孙因为和腓力斯人猜谜语起了冲突，闷闷不乐地扔下了新娘，一个人在杀死了三十个腓力斯人后回家。参孙回家后不久，他的新娘就匆忙改嫁给本部落的小伙子。参孙将怒火变为现实，直接烧了腓力斯人的农田，连同腓力斯人的葡萄园也一把火烧个精光（这对于参孙来说也是犯戒）。腓力斯人不甘示弱和参孙开战，结果反而使参孙赢得了战无不胜的威名。拜参孙所赐，他的腓力斯人老婆即使改嫁也被自己同胞杀死，这更加激怒了参孙。参孙领着自己的支持者对腓力斯人大开杀戒，一个人取得了杀死上千腓力斯人的战绩。犹太人的反应不是欢欣鼓舞，而是抓住了自己的英雄，交给腓力斯，希望腓力斯人帮助他们除掉这个没事找事的混蛋。参孙却再次上演大逆转，成功脱逃。参孙的冒险故事中，很少看到这位大力士领着一帮部下作战，经常是参孙单枪匹马对付一大群腓力斯人。

让犹太人选举参孙当选士师的关键就在于犹太人和腓力斯人的冲突。犹太人需要参孙在和腓力斯人的冲突中充当他们的军事指挥官，而不是真正的说一不二的政治领袖。参孙的权力欲望也不是很强，当选士师后还是轻车简从，只有在犹太人需要时才出马。参孙的自律意识并不强，很容易爱上别人，一旦激情到来，这位犹太人的英雄并不管对方的身份。为了讨好他的腓力斯女友，参孙在腓力斯人五座主城之一加沙过夜，差点被腓力斯人堵住出不了门。参孙解决的方法是一个人扛着城门回了家。后来，参孙再次被腓力斯美女大利拉吸引，并不管不顾非要娶她为妻。大利拉的家乡曾经被犹太人焚毁，按照犹太人的说法，她一度靠出卖自己的肉体为生（真伪尚难考证）。大利拉并不愿意嫁给仇人的领袖，但腓力斯人已经和犹太人打得难分难解，一心想除掉参孙。腓力斯人一面威胁大利拉，声称如果不嫁给参孙就杀死她，一方面又开出了1000腓力斯银币的价码作为利诱，几番权衡下大利拉开始充当西方历史上第一个女性间谍。

大利拉和参孙成婚后，用自己的肉体讨好这个头脑简单、行动鲁莽的犹太士师，千方百计希望得到参孙力大无穷的奥秘。参孙在欲望得到满足后一开始并不愿意说出自己的秘密，拿各种谎言搪塞大利拉。大利拉一得到情报就立刻出卖自己的“丈夫”，让自己的同胞设下各种陷阱来捕捉参孙。由于情报有误，参孙每次都得以逃出生天。看着落荒而逃的腓力斯人，参孙将这当成了好玩的游戏，并不把这些异样情况放在心上。在这些故事中，参孙的脑子里根本就没有秘密战的概念，也不去想一下，为什么腓力斯人可以如入无人之境般屡次进出自己家中。粗心大意的参孙终于为自己的好色付出了代价。经不住大利拉的软磨硬泡后，参孙将自己的秘密和盘托出。而大利拉更是亲自出手剪下参孙的头发，让自己的同胞生擒了参孙。参孙就此度过了一段屈辱的时光，被刺瞎双眼像驴子一样给腓力斯人磨面。参孙的悲剧一方面是他的警惕性不强，另一方面也说明士师只是临时性的领袖。参孙没有自己的贴身卫队，遇事全靠自己搏斗，自己的家里也成了任凭敌人出入的自由之地，和普通犹太人毫无区别。犹太人在自己的领袖被抓获后并没有组织武装营救，也没有和腓力斯人进行谈判，真正让参孙得以复仇的是参孙自己的努力。

按照圣经的说法，参孙向耶和华忏悔，反思了自己违反戒律的情况，耶和华在他长出头发后又让他恢复了神力，在腓力斯人祭神的日子里参孙得以复仇成功。参孙将腓力斯人的神庙柱子撞到，埋葬了上千腓力斯人人，这其中就包括自己的前妻大利拉。大利拉是来看参孙的笑话的，自始至终她对参孙都没有感情，是一个把感情和任务一分为二的合格女间谍。

犹太人收敛了参孙的尸骨，也厚葬了大利拉，虽然这个女人毁灭了他们的英雄，但仍得到了犹太人的尊重。

四 亚比米勒的间谍

在13个士师的故事中，参孙的故事最受欢迎，而在这13人名单里，野心最大、且真正把秘密战手段引入犹太纷争内部的，当属雇凶杀人的亚比米勒。亚比米勒是士师基甸的儿子。古代的犹太人并不是一夫一妻制，基甸很虔诚，老婆也很多，只要他不娶异教徒的女人，犹太人依然认定他遵守了摩西戒律。基甸的众多老婆给他留下了七十个儿子，其中野心最大的就是亚比米勒。基甸死后，亚比米勒主动站出来要求犹太人承认他的统治地位。犹太人没有让上一任士师的子女继位的习惯，而亚比米勒也不以当上士师为最终结果。他要当上犹太人的王。

亚比米勒的母亲是示剑部落出身，示剑部落看中了亚比米勒的计划。双方一拍即合，亚比米勒拿到了示剑部落给的金钱援助，并用这笔钱雇佣了大批杀手，组建了一个秘密行动组织。圣经上没有说明杀手的数量，从这些杀手可以在一夜之间杀死亚米比勒67个兄弟来看，数量一定不少。亚比米勒的兄弟居住在不同的地方，在老父亲死后因为继位问题争执不休，所以弄清楚兄弟们的住所、活动规律，无疑是亚比米勒刺杀前的难点所在。亚比米勒唯一逃过一劫的兄弟就是约坦，这个孩子一直逢人就控诉自己哥哥的罪恶，但无人理睬，亚比米勒也不把他放在心上。亚比米勒第一次在犹太人的内部纷争中用上了间谍侦查、阴谋暗杀的秘密战手段，他开创了犹太人秘密战的新篇章，所以虽然他不被称为士师，却也在士师篇章中占有篇幅不小的一席之地，这个野心家的最后结局是死于镇压提备斯城战斗中的意外。

五 大卫夺位中的秘密战

士师的时代结束于撒母耳，按照圣经的说法他选择了便雅悯部落农夫的儿子扫罗当上了犹太人的王。从这一段开始我们也可以摆脱圣经的阴影，从真实的历史中来看犹太人新的秘密战是如何进行的。

扫罗不同于以往的士师，他有一支自己的私人卫队，把便雅悯地区的基比亚建成了首都，在战利品分配上扫罗一反常态截留了很大一部分，而不是全都献给耶和华。根据历史资料，扫罗统治的核心就是他出身的便雅悯部落组成的精锐部队，他的卫队由他的亲戚押尼珥指挥。为了保持常备军的战斗力，让这些军队脱离生产是理所应当的。扫罗希望保留一部分战利品并不全是为了个人享用，而是有现实需要。扫罗在和周边敌人的战斗中胜利不断，他和撒母耳的矛盾也越来越深。按照犹太教的教义所有的俘虏必须处死，一次战斗中，扫罗为了战略需要，留下了亚玛力亚甲的性命。亚玛力人是犹太人进入迦南时最早遇上的敌人，双方激战数百年犹太人也没有灭掉对手，这个民族的生命力很是顽强。扫罗不想处死亚甲可能是出于战略考虑，但撒母耳要求扫罗必须按照教义处死亚甲王，两人闹得不可开交，传说撒母耳因此又选了大卫为王。扫罗已经形成了自己的统治集团，北方部落和内地各部落都承认他。虽然他的统治局限于迦南的核心地带，但也不是说换就能换的。

被撒母耳选中的大卫出身南方犹大部落，是犹太人南方部落的代表。大卫早年凭借投石技巧，杀死了腓力斯人军中的“姚明”歌利亚一举成名，从而跻身扫罗统治集团的核心。大卫多才多艺，情商很高，他不但为扫罗弹奏乐器，还和扫罗的儿子约拿单成为好友，并娶了扫罗的女儿为妻。大卫的英勇善战和音乐天赋使得他在犹太人中间获得了摇滚巨星一样的名气，甚至超过了老牌实力派偶像扫罗，这使得扫罗很是嫉妒。扫罗因此迁怒于大卫，四处追杀大卫。大卫逃入南方犹大山区，那里是扫罗统治力量薄弱的地区，更重要的是那里是大卫出生的地方，群众基础比较好。大卫在犹大山区的所作所为既像土匪，又像佣兵头子，他身边聚集了不少支持者，有为数四百人的卫队，这些人就是大卫王朝统治的核心国王卫队基伯儿（英雄）卫队的雏形。为了保住自己的势力集团，大卫不光收保护费，还接受腓力斯人的雇佣。扫罗和三个儿子战死在基利波山时，大卫还在腓力斯迦特王的保护下生活。

扫罗去世后，按照圣经的说法，大卫顺理成章的继位为王。据大卫王朝留下的历史资料记载，大卫夺位有秘密战的作用。扫罗死了三个儿子，但这不是他儿子的全部，他至少还有一个叫伊底波设的儿子。他在外约旦的马哈念继位为王。大卫迅速返回自己的家乡，腓力斯的迦特王并没有阻拦，这位国王乐意见到犹太人自相残杀互相削弱。大卫带着自己的人马迅速占领希伯伦，很快得到了自己出身的犹大部落的全面支持，特别是南方的犹太人部落一面倒的支持大卫。北方的犹太部落虽然在基利波山一战元气大伤，却不愿意放弃扫罗的子女，犹太人的南北战争正式爆发。

大卫王精于用兵，在多次交战中击败伊底波设的军队。军事上的失败促使了伊底波设军队的分裂。第一个给伊底波设重大打击的就是伊底波设的亲戚押尼珥。押尼珥在扫罗死后要求得到扫罗的一个妃子，按照犹太人当时的惯例，这个妃子只能属于国王也就是伊底波设。伊底波设拒绝了这个敲竹杠一样的无理要求。押尼珥回想起昔日大卫对自己的不杀之恩和现在的优势，立刻公开投入了大卫的怀抱。押尼珥一直是扫罗家族军事集团的核心人物，他的背叛使得伊底波设集团的瓦解过程加速，北方部落开始承认大卫的统治。伊底波设称王后两年被自己手下的两个军官暗杀，扫罗家族退出了犹太人的历史舞台。大卫从此得到了犹太人各部落的承认，登基为王。腓力斯人并没有看到犹太人打得两败俱伤，于是直接出兵，兵锋直逼大卫的首都希伯伦。大卫以退为进在迦特城打败了腓力斯人，将腓力斯人赶出了迦南地，并从迦南人手中夺取了耶路撒冷作为自己的新都。

押尼珥并没有在大卫这里获得荣华富贵，他被大卫的侄子约押杀死。大卫并没有处罚约押，只是厚葬了押尼珥。大卫看上乌利亚的妻子拔示巴后，又指示约押把乌利亚放在最危险的地方，谋杀了乌利亚。以上种种迹象表明大卫对约押包庇并不只是亲属的包庇，而是一个国王对给他干脏活的秘密行动头子的庇护。押尼珥的投靠很可能就是大卫和约押拉拢的结果，甚至伊底波设的被杀，也有大卫王朝秘密战的阴影。大卫晚年陷入了和自己儿子押沙龙的内战，又是约押替叔叔解决了问题，让大卫王陷入了丧失爱子的悲哀中。

六 所罗门的谍报网

大卫临终前任命他和宠妾拔示巴所生的最小的儿子所罗门为王，所罗门的出生就伴随着阴谋诡计。这个智慧与狡猾兼具的国王也是秘密战的好手，他继位前最具有实力的两个兄长是已死的押沙龙和亚多利亚。亚多利亚并没有像圣经所言主动退让，而是积极投入到了争权夺利中。所罗门先下手为强，大肆宣扬亚多利亚和大卫王妃子的绯闻，并以此为借口处死了自己的哥哥。所罗门王是建设的能手，无论是圣殿山建筑还是港口建设、防御工事、铜矿开发、商船经营都搞得有声有色，在秘密战的建设工作上更是青出于蓝。所罗门王的父亲大卫王为了换取祭祀阶层中米利人的支持，下令关闭除了耶路撒冷之外的全部祭祀场所，将全国的宗教事务中心放在自己的卧榻下。犹太人的宗教领袖和军事、行政首脑的分离已经形成，先知作为舆论领袖拥有批评犹太人国王的权力，拿单对大卫王谋杀乌利亚夺取拔示巴的批评家喻户晓。大卫一心弥合北方犹太部落和自己出身的南方部落的裂痕，一生费尽心力。所罗门也看到了南北部落之间的不和。和父亲大卫不同，所罗门消除隔阂的手段除了公正的裁决和劝导外，更有遍布全国的特务网络。

到了所罗门统治末年，犹太王国对他的不满情绪开始增加。古代犹太人并不是一夫一妻制度，所罗门也不是一个清心寡欲的僧侣君主，所以他的老婆是很多的。老婆众多就意味着宫廷开支加大，所罗门王所收税款也越来越多，激起了犹太人的不满，所罗门很明智地将人们的不满控制在不揭竿而起的地步。所罗门娶的众多老婆中有来自地区强国埃及的公主，这个公主带来的嫁妆就是通往地中海的城市基色。埃及王室的宗教色彩和埃及的国力决定了所罗门不可能强行让埃及法老的女儿改信耶和华。所罗门是一个很明智的人，他容许埃及公主等和他联姻的异国公主们保持自己的信仰。出于对外贸易的需要，所罗门也在犹太王国推行宗教自由政策，由于传统的祭祀阶层在所罗门的收买下成了世袭制，祭祀阶层不敢批评所罗门王。对所罗门进行批判的是犹太人新的舆论领袖、民众良心先知亚希雅，他就多次在公开场合批评所罗门的内外政策。庞大的工程开支、奢侈的宫廷消费使得所罗门入不敷出。铜矿和海外贸易的盈利耗尽后，所罗门向当时地中海地区的头号奸商腓尼基人提出了借贷要求。推罗的统治者向所罗门贷款120他连得黄金，代价是加利利地区20座犹太城市，这激起了犹太人的公愤。凭借着发达的特务网，所罗门基本上都能在第一时间发现阴谋，并把有心叛乱的人迅速处理掉。

犹太人有12个部落，所罗门就把犹太国王划分为12个行省，废除了部落组织，任命内齐弗（总督）强行推广徭役和赋税。北方部落地区的赋税标准远远超出南方的同胞，这激起了北方人的不满，反叛的种子开始萌发。所罗门手下官员拿巴的儿子耶罗波安成了这些不满势力的希望所在。耶罗波安在充当圣殿工程监理时候，先知亚希雅走过来把新衣服撕成12片，将10片交给了耶罗波安，这是一个暗示，表明北方十个犹太部落支持耶罗波安和所罗门作对。耶罗波安心领神会，立刻着手发动起义。所罗门的特务网很快发威，这次起义没有造成严重的后果就被扑杀。耶罗波安跑到埃及，在埃及法老的庇护下等待所罗门的死亡。所罗门一去世，他的继承人就遭到了十个北方部落的抛弃。也许罗波安的公关能力真的不怎么样，但一开始北方十个部落就一起不交税、不服役，展开全国范围的公民抗争运动没有相关人等的鼓动组织绝不可能。在这场犹太人分裂的大事件中，罗波安显然没有让自己父亲留下的特务网发挥相应作用。

犹太人是少有的喜欢记录历史的民族，他们的历史记录在先知的言行里。先知是他们的舆论代表和历史解读人。大卫家族三代已经得罪了先知好几回，所以罗波安的施政和妄言不一定就是造成分裂的原因。冰冻三尺非一日之寒，犹太人南北方的对立才是分离的原因。耶罗波安其实也没少受先知批评，他在圣经里被称为不虔诚的人，原因就是耶罗波安擅自和异教徒签订盟约，实行宗教宽容、对外开放政策。这些措施其实是一个国家行政首脑的正常举措，但先知们看来和异教徒订立盟约就是亵渎耶和华，容忍异教徒就是不虔诚，所以耶罗波安的名声也不好。耶罗波安建立的以色列王国，始终没有在权力上达成统一。各个部落保留了很多特权，在思想领域被先知垄断，在人身安全方面以色列的国王大半都死于非命。刺杀国王成了家常便饭，耶罗波安的儿子拿大死于部下巴沙的刺杀，耶罗波安的全部家属都在这场改朝换代中死于非命。作为民众的良心和历史的解读者，历代犹太先知的看法就是活该，一点也不谴责巴沙这种以下犯上滥杀无辜的做法。这种鼓励下以色列王国将刺杀君主当成光荣事业前赴后继也就顺理成章了，以色列的国王们毕竟不能凡事都以先知的要求当成自己处理内外事务的准绳，所以这些国王也都没有得到好评，都是先知嘴里死不足惜的人。

先知们参与以色列王国王位争夺最明显的一次就在暗利王朝末年。亚哈作为暗利王朝的第二位君主，娶了推罗的公主耶洗别为王后。推罗是迦太基的母邦，也是地中海地区最富饶的城邦，亚哈自然不敢干涉自己老婆的宗教信仰。对老婆带来的巴力信仰，亚哈甚至大力欢迎。先知们不得不赤膊上阵，先知以利沙直接派自己学生给当时的军中统帅耶户涂抹油膏，使其称王，并利用耶户完成了对亚哈家族和巴力神祭司的大清洗。

以上，就是隐藏于圣经和传说当中，关于犹太人早期秘密战的故事。世界历史上，犹太人历来以多灾多难而著名。这个民族在两千多年来各个强势政权的打压下，依旧保持了自己鲜明的民族特色，并将自己的文化发展成西方文明的两大源头之一——希伯来文化。犹太人在各方面取得了惊人的成就，这和他们民族从摩西时代就开始的秘密社团组织、秘密战手段息息相关。