周易/西周至战国晚期/“推天道以明人事之书”
作者简介
对《周易》的作者说法不一，传说伏羲氏画卦，周文王作彖辞，孔子作传，不见得可靠。据近人研究，它可能产生于殷周之际，是对于古代卜卦的记录，经过较长时间的积累而成。而其中的传等形成于战国晚期，是多人合手而成的。
背景介绍
在原始社会，由于生产力的低下，人们对自然和社会现象的客观情况和规律性缺乏认识，因而产生宗教迷信，当时人们是根据神灵的启示来判断吉凶的，而传达神灵启示的手段是占卜。进入阶级社会之后，占卜逐渐成为一门专业，从事这门专业的人叫做“卜人”或“筮者”。这些卜人，把他们积累的经验编辑成书，以便翻检和传授。在夏朝有《连山》，在商朝有《归藏》，在周朝时出现了《周易》。
相关链接
西汉末期扬雄的《太玄》，模仿《周易》，既是一部占筮书，又是一部哲学书。《太玄》共5000字，除了模仿《周易》外，还有11篇模仿《易传》，是对《太玄》本文的解说。《太玄》主要根据浑天说、太初历，按照《周易》的模式编造出来，分为方、州、部、家四个层次。《太玄》一书很难读懂，它作为占筮书，包含神秘主义内容，但作为哲学，又包含有丰富的辩证法思想，应引起十分的重视。
名著概要
《周易》，又称《易经》，简称《易》，包括“经”和“传”两部分。“经”的部分主要包含卦象、卦辞和爻辞。“传”的部分主要包含彖传、象传、文言、系辞传、说卦传、序卦传和杂卦传等，古称“十翼”。从不同的角度而言，它是古代的卜筮学、哲学、预测学、信息学、系统学、伦理学、宇宙代数学的混合产物。它涉及到天文、地理、气象、历法、数学、物理、化学、生物、医学、武术、炼丹、养生、哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗、心理、伦理、军事、宗教、卜筮等等领域。它还有许多有价值的方法和思想，如简单性原则、相似性原则、循环原则以及稳定与不稳定、无穷演化的思想等等。
八卦
《周易》认为，阴阳是天地、万物的总起源，自然界与人及动物没有什么两样，也是由两性相交产生的。万物在阴阳两势力的矛盾中产生变化，而变化的形式就是通过交感。《周易》认为世界上没有东西不在变化。变化又是有阶段性的，发展到最后阶段，就会带来相反的结果，“物极”就要走向反面。
《易传》是《易经》的解释。它包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，也称《十翼》。《彖》是对卦辞的解释。《象》是对爻象和爻辞的解释。《系辞》总论《易经》的基本观点，阐发这些基本观点如何应用于自然和社会。《文言》专论乾、坤两卦的基本概念。《说卦》论述六十四卦的排列秩序。《杂卦》说明卦名的意义及其相互关系。
名家点评
● 郭沫若在《周易时代的社会生活》中说：“《易》的出发点原是一种辩证观。”在《周易之制作时代》中指出：“从《易》的纯粹的思想上说，它之强调着变化而透辟地采取着辩证法的思维方式，在中国的思想史上的确是一大进步。”
作品评价
《周易》在社会史料、哲学思想、文学艺术等等方面，都为中国的传统文化留下了珍贵的遗产，这些基本观点、看法，大体上都有其学术价值与意义。随着科技进步发展，人们把《周易》所阐述的思想同美学、数理哲学、预测学、医学、气功学等种种学科相联系加以研究，产生出各种各样有意义的见解和思想。
《易传》的基本思想:（一）“—”“--”宇宙存在论，“—”为阳爻，“--”为阴爻。宇宙存在说的观点:第一，八卦产生不是人类主体思维之虚构，它来自人们“近取诸身、远取诸物”，是对宇宙客观存在的认识。第二，八卦论说宇宙生成存在的逻辑思维，是从人的生命之源，来推演宇宙其他事物之源与其变化。男女交而生人，故宇宙亦在交合中产生。第三，宇宙是对立统一体。第四，八卦用对立统一解释事物的普遍性质。六十四卦来自八卦之重叠，八卦最终取自阴（--）阳（—）二符号，（—）（--）二符号是对六十四卦所阐述的各种具体事物的普通性质的抽象化，（—）（--）抽象的对立统一物，代表了事物的普通性质。（二）“变则通”的宇宙发展论。第一，《易传》肯定事物都在发展变化中存在，“易穷则变，变则通，通则久”。第二，变化是事物吉凶的征兆。第三，事物的变化的原因是事物间相互交感的矛盾运动。（三）《易传》社会学说:《易传》对自然的揭示，为人类社会管理提供了摹拟的依据。在孔子看来，有一种本质无边的东西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。这种上下有序、尊卑有别的思想，便形成了儒家政治思想的基础。
《周易》把“道”作为宇宙的本体，如履卦九二爻辞有:“履道坦坦，幽人贞吉。”随卦九四爻辞:“有孚在，道以明，何咎。”这里所讲的“道”，就是作为宇宙本体的“道”。“十翼”对于《周易》所提出的作为宇宙本体的“道”可以说是理解很深刻、发挥很透彻的，超越了《周易》作者的水平。
精彩语段
泰（十一）
泰：小往大来，吉，亨。
初九 拔茅，茹以其汇，贞吉。
九二 包荒，用冯河，不遐遗朋，亡得，尚于中行。
九三 无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四 翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五 帝乙归妹以祉，元吉。
上六 城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
否（十二）
否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。
初六 拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
六二 包承，小人吉，大人否，亨。
六三 包羞。
九四 有命，无咎，畴离祉。
九五 休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九 倾否，先否后喜。
阅读指导
阅读《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它对宇宙、社会、人生的看法。但是阅读起来还是有相当困难的，因此，为了方便读者阅读，这里着重推荐如下几个版本，以供读者选择:中国书店出版的唐代李鼎祚撰《周易集解》、孔颖达撰《周易正义》，宋代朱熹撰《周易本义》、清代丁寿昌撰《读易会通》。而最能帮助读者理解的当属近人顾颉刚的《周易卦爻辞中之故事》和高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》。这几本书可以说代表了现代人研究周易的成就。