丨部

上

“上”是个指事字。“上”字的甲骨文的形体是下面一条弧线表示地面，弧线之上有一短横，表示在地面之上。金文的形体中，两弧线变为直线。小篆的形体则更为美化了。隶变后楷书写作“上”。

《说文·一部》：“上，高也。此古文上。指事也。凡丄之属皆从丄。，小篆丄。”（丄，高。这是古文字，是一个指事字。大凡丄的部属都从丄。，小篆丄字。）

“上”的本义是表示方位的，即指上边、高处。引申指高位、君主、尊长。如《史记·高祖本纪》：“人告楚王信谋反，上问左右，左右争欲击之。”这句话的意思是说：有人上书告发楚王韩信谋反，高祖问左右将领该怎么办，将领们都跃跃欲试要打击他。引申作动词用时指向上走、前往。如“上进”、“更上一层楼”、“上学”、“上街”等。又引申指添加、安装。如“上货”、“上油”、“上螺丝”等。

“上”与“尚”同音，故有时“上”用作“尚”字的假借字，表示尊崇、崇尚。如《史记·秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”其中“上”就表示崇尚，这句话的意思是说崇尚农业而革除商业等，老百姓也就富裕起来了。

中

“中”是个象形字。它的甲骨文形体像一面直立的旗帜，中像旗杆，上下有旌旗和飘带，向左弯曲的四条线是旗帜上的飘带（旗游），而中间的“口”形就表示“中间”之意。在金文的形体中，“旗游”飘向右边。小篆的形体把“旗游”省略了，中间旗杆呈弯曲形，这是一种书写上的美化。隶变后楷书写作“中”。

《说文·丨部》：“中，内也。从囗；丨，上下通。”（中，纳入。人囗；中间的丨，表示上下通彻的意思。）

“中”（zhōng）的本义为内、里。柳宗元《笼鹰词》：“草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤。”意思是草里狸鼠之类足以成为祸害，一夜之中不断受到惊吓。

由内里，可引申为中间，一定范围内部适中的位置。傅玄《短歌行》：“蟋蟀何感，中夜哀鸣。”这里的“中”字，是半、一半的意思。所谓“中夜”就是半夜。

由内、里，又可引申指内心。曹操《短歌行》：“忧从中来，不可断绝。”诗句的大意就是内心泛起忧伤，一直不曾断绝。

“中”在古汉语中，还可以活用为动词，这时就不能再读作zhōng了，而应该读作zhòng。《荀子·劝学》“木直中绳，以为轮，其曲中规。”其中的“”通“煣”，以火烘木，使其弯曲。这句话的大意是：木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。所以这个“中”就当符合讲。成语有“百发而百中”，出自《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”其中的“中”也就是动词射中之义。还有“命中”和“中伤”等，其中的“中”都是当动词用。

丰

“丰”是个会意字。甲骨文形体上面像一器物盛有玉形，下面是豆，豆是古代盛器，会意表示盛有贵重物品的礼器。小篆整齐化。隶变后楷书写作“豐”。简化汉字后写作“丰”。

《说文·生部》：“丰，草盛丰丰也。从生，上下达也。”（丰，草木丰盛。从生，生的中竖向下延伸表示上下通达。）

“丰”的本义是丰盛，后又引申为茂盛。如曹操《步出夏门行·观沧海》：“树木丛生，百草丰茂。”常用词有“丰容”（草木茂盛），“丰彤”（林木茂密的样子），“丰林”（丰茂的林木），“丰荣”（花木繁茂）等。

从茂盛又引申为丰收、富足。如《齐民要术·序》：“家家丰实。”

在古代本来就有“丰”字，是形容容貌丰满、美好的样子。如《聊斋志异·娇娜》：“偶过其门，一少年出，丰采甚都。”这个“都”字也是美好的意思。常用词有“丰肌”（丰润的肌肤），“丰壮”（丰满健壮），“丰洁”（健壮、俊美），“丰致”（美好的容貌和举止）等。

引申指大、高大。《隋书·杨素传》：“铭功彝器，纪德丰碑。”（铭刻其功绩于礼器之上，记录其功德于高大的碑石之上。）又如“丰石”（高大的石碑），“丰岸”（大堤），“丰居”（高大的房屋），“丰狐”（大狐狸），“丰祠”（高大的祠堂），“丰堂”（高大的厅堂）。

又引申指丰满、胖。唐玄宗的妃子杨玉环，就很丰满。《旧唐书》这样描述她：“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。”“太真”是杨玉环做道士时的道号，这段话的意思是：杨玉环资质丰满艳丽，能歌善舞，又通音律，才智过人。

又引申指农作物收成好。宋代辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年。”又如“丰稔”（庄稼成熟、丰收），“丰歉”（收成好坏），“丰成”（丰收），“丰信”（丰收的音信）等。进而引申指盛多（多指事物的数量）。如“丰沛”（盛多的样子），“丰财”（多财），“丰融”，“丰霈”，“丰露”（盛多的甘露）。进而引申指丰厚、富裕、富饶。宋代司马光《训俭示康》：“小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”（没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。）张衡《西京赋》：“地沃野丰。”（土地肥沃，田野富饶。）

用作动词，指增大、扩大。如班固《西都赋》：“树中天之华阙，丰冠山之朱堂。”

北

“北”是个会意字。甲骨文像是两个人背靠背的样子。金文和小篆的形体与甲骨文一致。隶变后楷书写作“北”。

《说文·北部》：“北，乖也。从二人相背。凡北之属皆从北。”（北，违背。由两个“人”字背靠背表示。大凡北的部属都从北。）

“北”的本义是背或相背，是“背”的本字。如《战国策·齐策六》：“食人炊骨，士无反北之心。”这里的“北”字就是背的意义，这句话的意思是说，吃人肉果腹，烧人骨取火，而士兵没有反叛背离之心。

古代打败了仗逃跑总是以背对敌，“北”由此引申指败、败逃。《韩非子·五蠹》：“鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：‘吾有老父，身死莫之养也。’”（鲁国有人随着君主打仗，三次去三次逃跑。孔子问他的原因，他回答说：“我有一个老父亲，自己死了就没人养活他了。”）《孙子兵法·军争》：“佯北勿从。”意思是，敌人假装败逃，不能盲目追赶。又如“败北”，“追亡逐北”等。

古代君主面朝南坐，臣子朝见君主则面朝北，所以对人称臣为“北面”，“北面于燕”，就是称臣于燕国的意思。“北面”还指古代的学生敬师之礼。如《汉书·于定国传》：“北面，备弟子礼。”也就是说：面朝北行学生之礼。

电

“电”本是个象形字。它的甲骨文形体是闪电发光的形像，中间的三个小点表示雨点。金文上从雨，下从申，表示下雨时的闪电，成为会意兼形声的字了。小篆承接金文，并整齐化。隶变后楷书写作電。简化汉字后写作电。

《说文·雨部》：“电，阴阳激燿也。从雨，从申。”（电，阴气和阳气彼此冲击而发溅出来的光耀。由雨、由申会意。）

“电”的本义为闪电，阴雨天气时云与云之间或云与地面之间发生的一种放电现象，阴阳电相合而击发出的强烈亮光。成语有“电闪雷鸣”、“雷电交加”。

闪电的速度是很快的，故引申比喻像闪电样迅速。如成语有“风驰电掣”，意思是像风奔驰，像电闪过，形容非常迅速。《晋书·孙绰传》：“南北诸军，风驰电赴。”这是说：南北各路大军，急速奔赴。

又引申指光亮。贞观九年（公元635年），唐太宗在得到康国贡献的狮子后，命虞世南作《狮子赋》赞誉，其中有“瞋目电曜，发声雷响”之句，意思是（狮子）瞪着的眼睛像闪电般明亮，发声像雷鸣似地轰响。

“电”如今又表示有电荷存在和电荷变化的现象，是物质的一种属性。物体因摩擦、受热、化学变化等失去电子时，就带正电；获得电子时就带负电。电是重要的能源，广泛应用于生产、生活各方面。如“发电”、“电流”、“电机”。又特指电报，利用电报设备传递的文字信息。如“致电”、“函电”。

史

“史”是个会意字。甲骨文上部的“中”字像捕捉禽兽的长柄网，下部是一只右手。金文与甲骨文的形体大致相同。小篆的形体承接金文而来，隶变后楷书写作“史”。

《说文·史部》：“史，记事者也。从又持中；中，正也。凡史之属皆从史。”（史，记事的人。由“又”持握着“中”字会意。中，是正的意思。大凡史的部属都从史。）

“史”的本义是指管理狩猎或记录猎获物的人。引申指在王身边担任记事的人。如《左传·宣公二年》：“董狐，古之良史也，书法不隐。”（古代史官修史，对材料处理、史事评论、人物褒贬各有原则、体例，称为“书法”。）又如“左史”、“太史”等。从史官又引申为记载历史的书称为“史”。如《史通·叙事》：“史之烦芜。”意思是说：历史书是很烦杂的。孙文《黄花冈七十二烈士事略序》：“如史载田横事，虽以史迁之善传游侠，亦不能为五百人立传，滋可痛已。”

“史”又作为中国古代图书四大类别之一，包括各类历史书籍。清乾隆时编纂的《四库全书》，是中国古代最大的一部官修史书，也是中国古代最大的一部丛书，分经、史、子、集四部。

甲

“甲”是个象形字。甲骨文像古代武士身上穿的铁甲片之间的“十”字缝。金文的形体也同于甲骨文。小篆的形体，变得艺术化了。隶变后楷书写作“甲”。

《说文·甲部》：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之像。一曰：人头宜为甲，甲像人头。凡甲之属皆从甲。”（甲，定位在东方，东方是五方之始，属木，木代表春天。春天，阳气萌生而运动，像草木顶戴种子的甲壳的样子。另一义说，人头的腔颅叫甲，甲像人头。大凡甲的部属都从甲。）

“甲”的本义就是古代战士穿的“护身衣”。如《左传·成公二年》：“擐甲执兵。”“擐（huàn）”就是穿。这句话的意思是：穿着甲衣，拿着武器。后来又泛指铠甲。如黄巢《不第后赋菊》：“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”由这个意义又可以引申为披甲的战士。如《左传·宣公二年》：“晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。”这句话的意思是说，晋侯请赵盾喝酒，并且埋伏下兵士（披甲的战士）将要攻击他。

从“甲”字的护身衣的本义又可引申为动物身上起保护作用的硬壳。如“龟甲”、“鳞甲”。再如草木萌芽时的外皮也称“甲”，如“莩甲”等。《易》中有这样的句子：“雷雨作而百果草木皆甲坼（chè）。”“甲坼”的意思就是外壳裂开，指草木种子裂开硬壳而发出芽头。也指人或动物的指或趾上的角质硬壳。如“指甲”、“趾甲”。

“甲”还是旧时户口编制的一个单位。如“保甲”。“甲”也用来表示天干的第一位，用以纪年、月、日。如苏轼《喜雨亭记》：“乙卯乃雨，甲子又雨。”甲子是干支之一，排在第一位。中国传统的农历纪年中一个循环的第一年称为甲子年。十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。在我国的传统观念中一甲子为一个轮回，也就是60年一个轮回。由“甲”的这个意义可以引申为居第一、冠军。如宋代王正功的《鹿鸣宴劝驾诗》：“桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参。”这是赞赏桂林山水之美居天下第一。人们常用“富甲天下”来比喻一个人的财富之大。旧时称头号的世家大族为“甲族”；称最显贵的住宅为“甲邸”； 称科举的第一等为“甲第”。

在《说文解字》中，“甲”字被列为部首字，但在这个部首之下并无从属之字。

书

“书”本是个会意字。甲骨文的上部是“聿”，就是手执笔的形像，下部的“口”表示书写之物。金文上部仍为“聿”字，下部变成了“者”字，这就成为“从聿，者声”的形声字了。小篆的写法与金文基本相似。隶变后楷书写作“書”。简化汉字后写作“书”。

《说文·聿部》：“書，箸也。从聿，者声。”（书，写箸在竹帛上。从聿，者声。）

“书”的本义即为著写、记载。如《墨子·尚贤》：“书之竹帛。”意思就是把字写在竹和帛上。《史记·孙膑传》：“斫（zhuó）大树白而书之曰：庞涓死于此树下。”大意是：砍掉大树的外皮在上面写道：庞涓就要在这棵树下死掉。这一本义在有些词语中还保留着。如“书写”、“大书特写”、“奋笔疾书”。上古时期人们没有纸，所谓书写多是用刀刻在龟甲、兽骨、竹片或木板上。成语“罄竹难书”的字面意思是说（事情多到）把所有的竹子用尽也写不完，比喻罪恶累累，难以说尽。

由“书”的本义引申为书写成的东西，作为名词使用。意义如下：

指文字。如“篆书”、“隶书”、“行书”、“草书”、“楷书”、“板书”、“书画”、“书法”。“六书”是古人分析字形归纳出的六种造字方法，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。晋代陶渊明《归去来兮辞》：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”中的“书”指书法。

指文件。如“聘书”、“证书”、“判决书”、“说明书”、“申请书”等。现存最早的关于上古时代典章制度的文件汇编，名称就叫《尚书》。古代的“诏书”是写有皇帝命令的文件。现代的“国书”是国家首脑写给使节驻在国首脑的文件，多在派遣或召回大使时使用。《乐府诗集·木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”这里的“书”指军队的文件。

指书籍。如“古书”、“新书”、“旧书”、“工具书”、“图书”、“书生”、“书呆子”、“书香子弟”。最早的书不是像现代这样一页一页的，而是一卷儿一卷儿的，无论用竹片木简还是用缣帛做书写材料，都把它们连起来卷，每个卷叫一“卷”（juàn），现代成套分册的书依次叫第一卷、第二卷……就是这样沿用下来的。 “四书”是指儒家经典《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四种。明代宋濂《送东阳马生序》：“家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家。”“藏书”就是收藏的书籍。

指书信。如“书札”、“家书”、“情书”、“文书”。杜甫诗《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。”“家书”就是家信。

“书”还是《尚书》的简称。原称《书》，到汉代改称《尚书》，意思是“上代之书”。《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。它是 “五经”之一，“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。 在这之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经（四书是指《论语》《孟子》《大学》和《中庸》）。“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，是儒生学子的必读之书。

另外有一个词我们需要特别加以注意，因为这个词古今都用，但是词义却不同，这个词就是“书记”。如《后汉书·仲长统传》：“少好学，博涉书记。”这里的“书记”是指书籍。《新唐书·高适传》：“河西节度使哥舒翰表为左骁卫兵曹参军，掌书记。”这里的“书记”是指旧时官府中主管文书工作的人。而在现代汉语中“书记”的意思是指党、团等各级组织的主要负责人。

非

“非”是个象形字。甲骨文像截取的飞动的鸟的两个分张的翅膀形，会分张相背之意。金文和古文大同。小篆整齐化。隶变后楷书写作“非”。

《说文·非部》：“非，违也。从飞下翄，取其相背。凡非之属皆从非。”（非，违背。由飞字下部表示翅的部分构成，取两翅相背的意义。大凡非的部属都从非。）

“非（fēi）”的本义为违背。如《论语·颜渊》中颜渊向孔子求教如何进入“克己复礼”的境界。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是：不合符礼教的话不能说，不合符礼教的话不能听，不合符礼教的东西不能看，不合符礼教的事不能做。又如《世说新语·简傲》：“傲主人，非礼也。”意思是：对主人傲慢，是违背礼教的。又如“非度”（违反法度），“非道”（不合道义），“非德”（不合道德、违背道德），“非理”（不合常理、违背情理）等。

引申指不对的、错误、邪恶。如《荀子·劝学篇》：“是非不乱，则国家治。”意思是说（如果）正误不乱，那么国家就可以大治。又如晋陶渊明《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”（认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天是正确的而昨天是错误的。）其他词语有“为非作歹”、“似是而非”、“痛改前非”等。

又引申指无、没有。如《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”（登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人听得很清楚。）

进而引申指否定判断，相当于不是。如成语“人非圣贤，孰能无过”，出自《左传·宣公二年》。说春秋时期，晋灵公十分残暴，滥杀无辜，大臣赵盾和士季进宫劝谏，晋灵公态度冷淡，不情愿地认错。士季说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”（谁不会犯错误呢？犯了错误能够改正，就非常好了。）晋灵公根本听不进，于是派人暗杀了赵盾。后来人们奋起反抗，将穷凶极恶的晋灵公杀死。明兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》中有“冰厚三尺，非一日之寒。”（冰冻三尺，不是一天的寒冷可以凝成的。）形容事物所达到的程度是经过日积月累而逐渐形成的。其他常用词有“答非所问”，“非此即彼”，“非亲非故”等。

用作动词，又引申指责怪。如《谷梁传·宣公十五年》：“私田稼不善则非吏。”意思是说田地庄稼治理的不好，则责怪官吏。又如宋司马光《训俭示康》：“苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。”意思是：如果有人不这样做，人们（都）争着责怪他，认为（他）没有见过世面，舍不得花钱。因此不跟着习俗顺风倒的（人），（就）少了。这是司马光写给儿子司马康的一篇家训，训诫他崇尚节俭。现常用词有“非难”。

由责怪之义引申指讨厌，进而引申指讥刺。如唐代韩愈在《答李翊书》中说韩愈写文章的时候提倡摈弃陈词滥调，为当时很多人所讥讽，但他依然坚持自己的主张，所以“其观于人，不知其非笑之为非笑也”（把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上）。