人（入）部

人

“人”是个象形字。甲骨文像侧面站立的人形，上端是头，向左下方伸展的是手臂，中间是身子，身子以下是腿。金文、小篆字形基本上与甲骨文相同。小篆的腰部弯曲更大一些。隶变后楷书写作“人”。

《说文·人部》：“人，天地之性最贵者也。此籀文。像臂胫之形。凡人之属皆从人。”（人，天地中生物的最可宝贵的东西。这是籀文。像手臂腿胫的样子。）

“人”的本义为能制造并使用工具进行劳动，又能用语言进行思维和交际的生命。《列子·黄帝》：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者谓之人。”也指人类。《尚书·周书·泰誓》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

人是天下万物中最可贵的，这样的观念深深扎根于古人心中，见诸于诸多经典。《尚书·泰誓》中说：“惟人万物之灵。”《孝经》中引孔子的话说：“天地之生，人为贵。”到后来，思想家们认为人的灵性与智慧最接近于天的意志，人虽是天地所生万物之一，但是可与天地并列为三。古籍中常讲“与天地参”，就是这个意思。

由人的伦理观念和道德意志，“人”字引申指人的品质、性情，比如我们说：“他人很不错。”又比如我们称赞人有组织领导才能时说他“知人善任” 。曾国藩逝世后，左宗棠为他作挽联云：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅！”曾、左二人长期不和，这是心高气傲的左宗棠第一次俯首称愧，承认不如曾国藩。

《尔雅·释木》：“核者，人也。古曰核，今曰人。”“人”也指果仁，老中医开药方时写“枣人五钱”并不是写错了，“果仁”起初是写作“果人”的。

我们读到张国宾的《合汗衫》第四折时，会见到“有什么人事送些与老爷”的话。“人事”是指“礼物”，这是在问“（你）有什么礼物送些给老爷”。

“人”字是个部首字，凡由“人”字所组成的字，大都与人有关，如“介”、“从”、“仆、”、“伐”、“休”、“伏”等字。

这里需要附加说明的是，本来“人”和“大”字在造字初的本义是相同的，只不过字形上存在着差别：“人”像侧面站立的并拢手脚的人形，“大”是正面站立伸展着四肢的人形。有学者认为，“大”是“人”的意思，可后来被借用作“大小”的“大”，就又造出侧面人形的“人”字，来表示人。这种情况在文字演变的过程中很常见。

介

“介”是个象形字。甲骨文像面朝右侧站立的一个人形，前后四点是护身的铁甲。金文中人向左曲背弯腰而立，甲衣已变为前后两片。小篆形体与金文基本相同。隶变后楷书写作“介”。

《说文·八部》：“介，画也。从八，从人；人各有介。”（介，界画。由八、由人会意，表示人各守自己的分界。）

“介”的本义就是铠甲。如《礼记·曲礼上》：“介者不拜。”“介者”就是指披戴盔甲的人。又如《史记·韩非子传》：“急则用介胄（zhòu）之士。”“胄”是头盔。这句话是讲：紧急之时就用穿戴盔甲的武士。《淮南子》中说的“介虫”就是甲虫。披甲则人在其中，因此引申为夹在中间。《左传·襄公九年》：“天祸郑国，使介居二大国之间。”人披甲则不易屈身，由此引申表示特立、特异，作为形容词用。如“耿介之臣”。又如张衡《思玄赋》：“孑不群而介立。”由一个披甲之人，引申用作量词，当“个”讲。如“一介书生”，“一介武夫”等。

在古书中常见“介弟”一词，这个“介”字有大义。所谓“介弟”即旧称地位高的弟弟。所以后世人们在写信时，对别人兄弟的敬称也常用“介弟”一词。

从

“从”是个会意字，甲骨文像两个面朝左面站立的人，一个跟随一个，会前后相随之意。金文大同，小篆整齐化。隶变后楷书写作“从”。

《说文·从部》：“从，相听也。从二人。凡从之属皆从从。”（从，相听从。由两个人字相随会意。大凡从的部属都从从。）

“从”的本义是跟随。《聊斋志异·狼三则》：“一狼得骨止，一狼仍从。”这是说一只狼得到骨头就停下了，而另外一只狼仍然跟随着。

由跟随之义又可引申表示顺从、依从。《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”大意是：如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是依从我的爱好去干事。再如《荀子·子道》：“从道不从君，从义不从父。”这里的四个“从”字均为顺从的意思。“从”字后来又引申为自或由的意思。如贺知章《回乡偶书》：“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”

“从”又指次要的、追随的人或物。如“从车”（次于主车的副车），“从犯”（次于主犯的犯罪之人）。在称谓中用“从”字的很多。如“从女”即侄女，“从子”即侄儿，“从父”即伯父、叔父，“从母”即姨母。

众

“众”是个会意字。甲骨文像众人在弯腰劳动的样子。金文有所变化，三人头上的“日”变成监察的“目”了。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“衆”。简化汉字后写作“众”。

《说文·部》：“众，多也。从乑目，众意。”（众，多。由乑、目会合众多的意思。）

“众”的本义就是许多人。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”（孔子说：“大家都厌恶他，你不能随便相信，一定要去考察；大家都喜爱他，你也不要轻易下结论，也一定要去考察和观察。”）又如《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成。”《史记·高祖本纪》：“众莫敢为。”意思是：大家都不敢做。

从人多之义，又可以引申为多。如“众峰”（许多山峰），“众工”（许多工匠），“众矢之的”（许多箭射的靶子。比喻众人攻击的目标），“众寡悬殊”等。又引申指一般、普遍。如“众妙”（一切深奥玄妙的的道理），“众医”（一般医生，庸医），“众艺”（各种技艺），“众善”（各种善举）。

余

“余”本为象形字。甲骨文像树木支撑的房屋之形。金文、小篆的形体与甲骨文相似。隶变后楷书写作“余”。

《说文·八部》：“余，语之舒也。从八，舍省声。”（余，虚词中表示舒缓语气的助词。从八，舍省声。）

许慎认为“余”的本义是语气词，所释为引申义。“余”的本义为房屋，但该字本义早已消失，后世多假借为第一人称代词。如《尔雅·释诂下》：“余，我也。”辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”

有人认为以“余”代“多馀”的“馀”是实行简化字以后的事，这是一种误解。在古籍中经常以“余”、“馀”通用。如《吴仲山碑》：“父有余财。”《清平山堂话本·西湖三塔记》：“这奚宣赞（人名）年方二十余岁。”请注意：在一般情况下“馀”应简化为“余”，但在“余”和“馀”意义可能混淆时仍用“馀”。如文言句“馀年无多”。意思是剩下的年头不多了，写作“馀”就不会被误解为“余（我）年无多”了。“馀”作姓用时，不能以“余”代替，如后燕的“馀蔚”就不能写作“余蔚”。

今

“今”是会意字，甲骨文像一人张口向下伸舌的口形，金文舌下垂，小篆整齐化，隶变后楷书写作“今”。

《说文·亼部》：“今，是时也。从亼，从。，古文及。”（今，目前、这个时候。由亼、由会意。，古文及字。）

所释为引申义，本义当为饮。

“今”的本义已经消失了，如今用的是其假借义，表示现在、当前等。如陶潜《归去来兮辞》：“觉今是而昨非。”意思是说：觉悟到现在是正确的，而过去是错误的。柳宗元《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。”（先前和我祖父同时居住此地的，现今十户人家里剩不到一家；和我父亲同时居住的，十家里剩不到两三家；和我本人同住十二年的，十家里也剩不到四五家。）

又如“今上”（帝制时代，尊称当代在位的皇帝），“今体”（当代所通行的诗、文、书法等体裁，别于古体而言），“今字”（指当代所使用的文字，即楷书、隶书）等。

“今昔”一词古今都用，指现在和过去。如“今昔对比”。但古代的“今昔”多指昨天夜晚。如《史记·龟策列传》：“今昔汝渔何得？”就是说：昨晚捕鱼得到什么？

仓

“仓”是个象形字。甲骨文像粮仓之形，其上是仓顶，中为仓门，下为仓体。金文与甲骨文相类似。小篆与甲骨文的形体相接近，仓门的门枢在左边。隶变后楷书写作“仓”。

《说文·仓部》：“仓，谷藏也。仓黄取而藏之。故谓之仓。从食省，口像仓形。凡仓之属皆从仓。”（仓，谷米收藏的地方。趁谷成熟颜色苍黄之时，收藏它，所以叫做仓。像食字的省略，口像仓的形状。大凡仓的部属都从仓。）

“仓”的本义是藏粮食的地方。《管子》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”如高诱注《吕氏春秋·仲秋》说：“圆曰困，方曰仓。”“仓”与“困”都是装粮食的，但形状不同名称也不同。值得注意的是：在古代“仓”通“舱”、“苍”、“沧”。如杨万里的《初二日苦热》诗：“船仓（舱）周围各五尺。”《礼记·月令》：“驾仓（苍）龙（指青色大马）。”《汉书·扬雄传上》：“东烛仓（沧）海，西耀流沙。”再者，在古代“仓”与“库”是有严格区别的，装粮食的叫“仓”，装其他物品的才称为“库”。

令

“令”是个会意字。甲骨文上部是一个屋顶（从），下面是面朝左而跪坐着的一个人，像是在发布命令。金文形体与甲骨文大同。小篆承接金文而来。隶变后楷书写作“令”。

《说文·卩部》：“令，发号也。从亼卪。”（令，发出命令。由亼、卪会意。）

“令”的本义是发出命令。《论语·子路》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”意思是，孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。《孟子·离娄上》：“齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。”意思是说：既没有能力命令别人，又不愿意接受别人的命令，这是自绝于人。

古人认为不同的时节应有不同的政令措施，以顺应时节的变化，称为“时令”。

从命令之义又能引申为使的意思。如《史记·孙子吴起列传》：“臣能令君胜。”引申指政府某部门或机构的长官，如“尚书令”、“大司农令”、“郎中令”等。

“令”还可以表示美、善。专权误国的杨国忠曾对人言：“某家起于细微，因缘椒房之亲，以至于是。至今未知税驾之所，念终不能致令名，要当取乐于富贵耳。”（《明皇杂录》）这里的“令名”就是美名的意思。

旧时表示尊敬则常在称呼之前贯以“令”字。如“令尊”是称对方父亲的敬词；“令堂”是称对方母亲的敬词；“令兄”是称对方哥哥的敬词；“令弟”是称对方弟弟的敬词；“令妹”是称对方妹妹的敬词；“令郎”或“令嗣”是称对方儿子的敬词；“令爱”（或作“令嫒”）是称对方女儿的敬词；“令坦”是称对方女婿的敬词。

“令坦”出于《世说新语》王羲之“坦腹东床”的典故。南朝宋诗人刘义庆《世说新语·雅量》：“遣门生与王丞相书，求女婿。……门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，惟有一郎在床上坦腹卧，如不闻。’”

王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。晋代的另一大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴汇报说：王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。从这则逸事上看，王羲之从小就具有旷达的性格，很少为一些小事戚戚于心。也许这就是他的书法雄浑开阔，具有自由气象、潇洒神态的原因之一吧。也因为这个典故，后来人们就把“东床坦腹”，“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。

会

“会”是个会意字。金文下边是仓体，上边是仓顶，中间是仓门，用储存谷物的粮仓来表示会聚之意。小篆承接金文而来，隶变后楷书写作“会”。

《说文·会部》：“会，合也。从亼，从曾省。曾，益也。凡会之属皆从会。”（会，会合。由亼、由曾省会意。曾，表示增益。大凡会的部属都从会。）

“会”的本义为会聚。《广雅·释诂三》：“会，聚也。”《礼记·月令·季秋》：“命百官贵贱无不务内（纳），以会天地之藏（五谷）。”阮籍《咏怀》诗：“嘉宾四面会。”也就是说：贵宾从四面八方会合到这里。范仲淹《岳阳楼记》：“迁客骚人，多会于此。”又如“会茶”（一起喝茶）、“会酒”（一起吃酒）、“会猎”（原指会合打猎，又比喻会同作战）、“会衔”（联名签署公文）等。又引申指业务、社交或其他性质的集会。如“晚上有个全组会”、“开会”、“欢迎会”、“欢送会”、“会文”（兼含观摩、竞赛、考试等多种功能的写作集会）。又指为一定的目的而成立的团体或团体组织。如“帮会”、“学会”、“教会”、“新民会”、“耶稣会”、“董事会”、“理事会”、“同学会”、“同乡会”、“会同馆”（明代接待各国使者的地方）。进而引申指人们集会或聚居的地方。如“夜总会”、“都会”、“省会”等。

从会合又引申为会面。如《史记·留侯世家》：“与上会留。”就是说：与皇帝在留这个地方会面。《左传》：“公会齐侯于艾。”意思是说：周公与齐侯在艾这个地方会面。又如“幽会”、“再会”等。

理解、掌握实际上就是将各种知识或情况会集在一起加以融会贯通，故又引申指理解、领悟。柳永《蝶恋花》：“草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。”陈亮《念奴娇·危楼远望》：“危楼远望，叹此意，今古几人曾会？”进而引申指某种能力或可能性。如：“他会两国外语。”“今天他会来吗？”

“会”用作副词时指必然、一定、定要。如杜甫《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“吾已失恩义，会不相从许。”（我已经对她没有情义了，一定不会答应你。）

《史记·陈涉世家》：“会天大雨，道不通，度已失期。”“会”在这里成了副词，表示恰巧。这句话意思是说：恰巧天下大雨，道路没法走，估计已经误了期限。

合

“合”是个象形字。甲骨文像盛饭的食器，上部是盖子，下部是食器器体。会器盖与器体相扣合、闭合之意。金文和小篆的形体与甲骨文的形体相类似。隶变后楷书写作“合”。

《说文·亼部》：“合，合口也。从亼，从口。”（合，两口相合。由亼、由口会意。）

“合”的本义为扣合、闭合。如《战国策·燕策》所载：赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍。渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟计之也！”惠王曰：“善。”乃止。这是成语“鹬蚌相争，渔翁得利”的来历。这段话的意思是说，赵国将要出战燕国，苏代为燕国对惠王说：“今天我来，路过了易水，看见一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就会有死蚌。’河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴取不出，明天你的嘴取不出，就会有死鹬。’二者不肯互相放弃，一个渔夫把它们俩一块捉走了。现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下，老百姓就会疲惫不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。所以希望大王认真考虑出兵之事。”赵惠文王说：“好吧。”于是停止出兵攻打燕国。

“合”又引申表示聚合、会合。如《论语·宪问》：“（齐）桓公九合诸侯。”意思是说齐桓公多次会盟诸侯。“九”是概数，言次数之多。

又引申指两军始交锋。如《左传·成公二年》：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。”（从开始交战，箭就射进了我的手和肘，我折断了箭继续驾车，车左边的轮子都被鲜血染红了。）

可引申为融洽。由融洽又可引申为匹配。如《诗经·大雅·大明》：“文王初载，天作之合。”就是说：文王刚刚继位，老天爷给匹配了美好姻缘。由匹配进而引申指应当，如白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”也就是说，文章应该适合于时代的要求而写，诗歌应该适合于事务的要求而作。

“合”也表示整个、全、同时的意义。如“合家老小”。又如《古诗十九首》之十八中的“文彩双鸳鸯，裁为合欢被”。“合欢”是一种对称图案的花纹，象征男女和合欢乐之意。

命

“命”是个会意字。在甲骨文中“令”和“命”是同一个字。甲骨文的上部是一个屋顶（从），下部是一个面朝左跪坐的人在发布命令。金文的左下又增加意符“口”，强调用“口”发布。小篆的形体由金文演变而来。隶变后楷书写作“命”，其右下角的“人”变成了“卩”。

《说文·口部》：“命，使也。从口，从令。”（命，使令。由口、由令会意。）

“命”的本义为指派、发号。《诗经·大雅·卷阿》：“维君子命。”意思是：只要是君王的命令（就执行）。《列子·汤问》：“命夸娥氏二子负二山。” 引申指命令。如《荀子·臣道》：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄（chǎn）。”这就是说：听从命令而有利于国君，这就叫做忠顺；听从命令而不利于国君，这就叫做奉承。

古人认为人的穷通福祸、社会的兴衰更替是上天的安排，“命”由此引申指天命、命运。如“好命”，“苦命”，“生死有命”等。又如宗臣《报刘一丈书》：“人生有命，吾惟守分而已。”（人各有自己的天命，我只是安守自己的本分罢了。）

“命”字又引申指生命或性命。如“救命”，“拼命”。又如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“命如南山石，四体康且直。”意思是说：希望母亲的寿命能像南山的巨石一样长，身体健康而且强壮。

舍

“舍”是个象形字。金文上部像屋顶，中间的“干”像顶柱与横梁，下部“口”像砖石墙基。小篆形体与金文大同，仅“干”形的第二横改为向上弯曲，很像殿宇中的斗拱。隶变后楷书写作“舍”。

《说文·亼部》：“舍，市居曰舍。从亼、屮，像屋也；口像筑也。”（舍，宾客居住的房子叫舍。从亼、屮，像屋；口像筑的坦墙。）

“舍”的本义是房屋。陶渊明《桃花源记》：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”意思是说：土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹子这类景物。杜甫《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”文天祥《指南录后序》：“夜则以兵围所寓舍。”又如“宿舍”、“校舍”、“庐舍”（简陋的房屋）、“茅舍”等。又可引申为客舍的意思。如《庄子·说剑》：“夫子休就舍。”大意是：夫子要休息请到客舍里去。

从名词房舍引申为动词住宿。如《庄子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”这个“舍”就是住宿的意思。这句话的意思是说夫子从山上出来住在故人的家里。进而引申表示止息、停留。《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”意思是：孔子在河边，说道：“奔流而去的是这样匆忙啊！白天黑夜地不停留。”

由止息之义引申为停止、放弃。如“舍己为人”、“舍近求远”、“舍车保帅”，“舍死忘生”等。又如《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

《左传·僖公二十三年》的“辟（避）君三舍”中的“三舍”，并非“三个房舍”之义。这里的“舍”是指行军三十里，“三舍”就是九十里。

“舍”字到了后世，凡是当舍弃讲时，就在其左侧增加了一个提手旁，造出了一个新形声字“捨”，后来又重新简化为“舍”使用。

禽

“禽”是象形字。甲骨文上部是个网形，下部是网具的柄，“禽”本指捕捉禽兽的工具。金文加“今”声。小篆承接金文而来，形体变得繁杂了。隶变后楷书写作“禽”。

《说文·禸部》：“禽，走兽总名。从禸，象形，今声。禽、离、兕头相似。”（禽，走兽的总名称。从禸，像头部之形，今声。禽、离、兕三个字的头部相似。）

“禽”的本义就是捕捉禽兽的工具，后来又引申为鸟兽的总称。如《三国志·魏志·华佗传》：“吾有一术，名曰五禽之戏。”大意是：我有一种锻炼身体的方法，名字就叫“五禽戏”。我国古代名医华佗在总结前人经验的基础上，精心研究虎、鹿、熊、猿、鸟的活动特点，并模仿于人体肢体活动，编成了“五禽戏”。它既能保健强身，又能治病。华佗的徒弟吴普用此法锻炼身体，活到九十多岁时，还耳聪目明、牙齿坚固。

“禽”亦可专指鸟类。如《尔雅·释鸟》：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”也就是说：两只脚而长羽毛的叫做“禽”，四只脚而长细毛的叫做“兽”。

“禽”由捕捉禽兽的工具义引申泛指捕捉。如《资治通鉴》：“将军禽操，宜在今日。”意思是：将军捉拿曹操适宜在今天。又如《史记·秦始皇本纪》中所说的“禽灭六王”，不是“禽鸟”灭了六王的意思。这个“禽”字后世写作“擒”，杜甫《前出塞》：“射人先射马，擒贼先擒王。”

古文中常见“禽犊”一词，禽和犊是古代用作馈赠的礼品，用以喻干禄进身之物或取悦于人的东西。