游褒禅山记

本文是一篇游记，但作者将描写、叙述和议论结合得很紧密，表达了对人生进取的深沉感喟。文章指出“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。人生在世进德修业，必须自始至终有坚忍不拔的毅力，努力开拓，才能达到比较高的境界。那些本来通过努力就可以达到较高境界的人由于没有努力坚持，致使功亏一篑，这在别人看来是好笑的，而自己最终也会为自己没有能坚持到底而后悔不已。一个人只要矢志不渝，朝着自己的目标尽了自己最大的努力，即使没有达到也会觉得问心无愧，无怨无悔。

【原文】

褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道。其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。今言华，如华实之华者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。

【译文】

褒禅山，又叫华山。唐朝的和尚慧褒开始在这个地方居住，最后就葬在这里，因而从那以后就把这座山称为褒禅山。今天所说的慧空禅院，就是当年慧褒和尚房屋和坟墓的所在地。距离慧空禅院东面五里路，有个地方叫做华山洞，因为它是在华山的南面，所以这样命名它。距离华山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑上的文字已经模糊不清了，不过其中残存的还有字形的字，还能辨认出是“花山”。如今华山的华，好像是华实的“华”字，大概是音读错了。

洞的下面平坦开阔，有一股泉水从它的旁边涌出，在洞壁上题字留念的人很多，这就是所谓前洞。从山路向上走五六里，有一个洞，幽暗深邃，走进洞内感到身上凉意很重。问它有多深，就是那些喜欢游览的人也不能走到它的尽头，人们把它叫做后洞。我和四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进就越困难，看到的景观也越奇妙。有一个人疲倦得不想再进去，就说：“不出去的话，火把就要烧完了。”于是我就跟他们一同退了出来。大概我们所到的地方，跟爱好游览的人所到的相比还不到十分之一，可是观察洞的两旁，来过这里而且题字留念的人却不多。因为洞越深，到的人就越少了。但这个时候，我的体力还能够前进，火把还可以照明。大家出来以后，就有人责怪那个要出来的人，我也懊悔自己跟着他们一道出来，因而不能尽享游览的乐趣。

因此，我有些感慨。古代的人对于天地、山水、草木、虫鱼、鸟兽等经过观察，往往会有心得，这是由于他们思考问题深刻而且没有什么不思索的。那些平坦而且近的地方，游览的人就多；危险而且偏远的地方，来的人就少。然而世上奇妙、雄伟、壮丽、怪异、非同平常的景色，常常在危险而且偏远的地方，人们却很少到那里去。所以，没有坚强意志的人是无法到达的；有了坚强意志，又不轻易地停止不前，但是体力不充沛的人，也是无法到达的；有了坚强意志和充沛体力，又不马虎、懒惰，碰到幽深昏暗看不清楚的地方，却没有像火把那样的东西去帮助他，也是不能到达的。可是体力足够到达而停止不前，这在旁人是可以讥讽的，在自己是要懊悔的。假如尽到了我的最大努力还不能到达的话，就可以不用懊悔了，谁又能够讥讽他呢？这就是我的心得啊。

对于倒在地上的石碑，我又有些叹惜那些古代书籍不容易保存，后代人错误地传下去，结果不能弄清事情真相的情况，怎么能够说完呢！这就是做学问的人不能不深刻地思考、慎重地选取的原因。

同我一道游览的四个人，是庐陵萧君圭，表字君玉；长乐王回，表字深父；我的四弟安国，表字平父；七弟安上，表字纯父。