浮槎山水记

本文为一篇酬答之作。

李公名士风流，远道寄水；欧公亦风流自赏之人，作文以报。文中因论山泉而寓知己之感。前幅说泉水湮没无闻，纯是一番惋惜；中间说泉水见知于李侯，又是一番庆幸；然后极赞李侯能于富贵之中穷山水之乐，而结到物以人传，以寓知己之情。殊不知山泉以李侯而传，李侯又以公文而传，青云附骥，在物犹然，何况于人！

此记虽为应酬，然其绝世风神，竟溢文字之外。

【原文】

浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮巢山，或曰浮巢二山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉，自前世论水者皆弗道。

余尝读《茶经》，爱陆羽善言水。后得张又新《水记》，载刘伯刍、李季卿所列水次第，以为得之于羽，然以《茶经》考之，皆不合。又新妄狂险谲之士，其言难信，颇疑非羽之说。及得浮槎山水，然后益以羽为知水者。浮槎与龙池山，皆在庐州界中，较其水味，不及浮槎远甚。而又新所记，以龙池为第十，浮槎之水，弃而不录，以此知其所失多矣。羽则不然，其论曰：“山水上，江次之，井为下。山水，乳泉、石池漫流者上。”其言虽简，而于论水尽矣。

浮槎之水，发自李侯。嘉二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉、石池漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗予于京师。予报之曰：李侯可谓贤矣。

夫穷天下之物无不得其欲者，富贵者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山溜之潺，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视天下之乐，不一动其心。或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。彼富贵者之能致物矣，而其不可兼者，惟山林之乐尔。惟富贵者而不可得兼，然后贫贱之士有以自足而高世。其不能两得，亦其理与势之然。今李侯生长富贵，厌于耳目，又知山林之为乐，至于攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之，其兼取于物者可谓多矣。

李侯折节好学，喜交贤士，敏于为政，所至有能名。凡物不能自见而待人以彰者，有矣，其物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故予以志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。

三年二月二十有四日，庐陵欧阳修记。

【译文】

浮槎山在安徽慎县以南三十五里的地方。有的人叫它“浮巢山”，也有人叫它“浮巢山”，这是出于那些佛教、道教的荒诞怪异的说法。在这个山上有泉水，以前谈论水的人都没有提到过这个泉。

我曾经读过《茶经》，十分欣赏陆羽对于水的言论。后来又得到张又新的《水记》，其中记载了刘伯刍、李季卿所排列的泉水的水质优劣等级，他认为这种看法是取自陆羽的。但是以《茶经》来考察这些说法都不符合。张又新是个狂妄怪异的人，他所说的话很难令人相信，十分怀疑这不是来自陆羽的说法。等我见到浮槎山的泉水之后，才愈加相信陆羽是懂得水的人。浮槎山和龙池山都在庐州境内。比较二山的水质，龙池山的水远远比不上浮槎山的。按照张又新的记载，龙池山的水名列第十位，浮槎山的水却弃而不录，由此得知张又新没有收录的泉水很多。陆羽则不是这样，他论述说：“山上的泉水品质是上乘的，江水次之，井水是最差的。山上的水，又以似乳汁喷流的和石池之中清泉四溢的泉水为最好。”言辞虽然简洁，但却把关于泉水的道理说透了。

最早发现浮槎山的水的人是李公谨。嘉二年，李侯以镇东军留后的身份出守庐州，因为游览金陵，登上钟山，喝了那里的水。随后他又登上了浮槎山，到了山上，见到有一石质水池，泉水涓涓流淌让人感到喜爱，可能就是陆羽所说的乳泉、石池漫流那类的水吧。这里的泉水喝起来十分甘甜，便对照地图册查找，向当地老人询问。知道了这水的来历，于是就把这水送给在京城的我。我给他回信说：“李侯你真是个贤人。”

想把天下所有的东西都收归己有，是富贵者的乐趣；置身于青松的绿荫之下，漫步于碧绿的青草之上，倾听山溪潺流淌的声音，喝着清凉的山泉，是隐居山林者的乐趣。那些隐居者，天下的乐趣没有一样能使他动心，或者有获得那些乐趣的兴趣，只是考虑到不可能得到就停止了，于是隐居在山林之中获得乐趣。那些富贵的人能够获得物质上的满足，但他不可能也同时得到隐居者的那种山林之乐。只有那些富贵的时候没有二者兼得，之后贫贱的人，才能以自得其乐而超脱于世，虽然二者也不能同时得到，这也是情理与地位所决定的。现今李侯生长在富贵之家，既满足了声色耳目之乐，又享受了山林的乐趣。他攀登高山，探访幽深隐蔽之处，这些常人所不能到达的地方，他都能到达。他能同时获取的东西，可以说真的是很多了。

李侯能降低身份，不耻下问地学习，喜欢结交贤士，机敏从政，因而有着非凡的名声。有些东西不会自己出现在人们的面前，只有通过人们的发掘才能显露于世；有的东西不一定珍贵，而是因为发现它的人使它贵重起来。因此我把这件事记录下来，让世人知道这浮槎山泉水是李公谨最早发现的。

嘉三年二月二十四日，庐陵欧阳修记。