君主论
/意大利/尼古拉·马基雅维里/欧洲各国君主的案头书
⊙作者简介
尼古拉·马基雅维里（1469～1527年）是意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时是一位政治思想家。他出生于佛罗伦萨，马基雅维里家族从13世纪起就是佛罗伦萨富有的世家大族。他的父亲是一名律师，家境不堪富有，但非常重视儿子的教育。马基雅维里7岁上学，12岁时被送往一著名教师门下接受正规教育，而后进入佛罗伦萨大学完成他的教育，在那里受到人文主义者语言学家马尔切洛·阿德里亚尼的古典文学训练。马基雅维里熟悉拉丁文和意大利的古典文学、史学，尤其是熟悉古罗马-罗马共和国政制以及西塞罗等人的论辩和社会哲学。他在30岁时进入执政团秘书处，并承担过多种行政和军事使命，数次前往法国晋见路易十二，撰写了《法国情况报告》。马基雅维里是佛罗伦萨终身行政长官彼埃罗·索代里尼的朋友，曾跟他处理政务。1512年11月，马基雅维里被剥夺了一切职务，他只好被迫隐居圣·卡夏诺乡间，在闲暇之中撰写了《君主论》和《论提徒斯·李维》的前十卷；1519年至1520年又写了七卷本的《军事艺术》。马基雅维里经常参加奥尔蒂·奥里切拉里花园的文人聚会，而且还受托撰写了《佛罗伦萨史》，但1527年佛罗伦萨举行反对梅迪奇家族的起义，重建共和国时，马基雅维里想恢复他在国务厅的职务，遭到自由共和国卫士的拒绝，他忧郁成疾，怏怏死去。
尼古拉·马基雅维里像
⊙背景提示
14～15世纪，意大利是世界上最早出现资本主义萌芽的国家。意大利地处地中海中部，地理位置优越，扼亚欧贸易的枢纽，但处于分裂状态；14～15世纪也是意大利文艺复兴的重要时期，这时候产生了一批伟大的博学多识的人文主义学者，他们摆脱中世纪神学的桎梏，对希腊古典著作和艺术进行研究和鉴赏，在文学、艺术、政治学、科学等领域进行了新的创造。马基雅维里的故乡佛罗伦萨是15世纪意大利文艺复兴的中心。
⊙内容提要
《君主论》以章为体，共26章，其内容大致可以分为两大部分：（一）关于政体的学说（第1章至第14章）他把政府的形式分为两种：共和国和君主国，而君主国又具体分为三种类型，即世袭君主国、混合君主国和新式君主国。（二）关于君主的统治术（第15章至第23章），这是《君主论》最著名的部分，他对君主的统治权术进行了全面的研究。第24章至第26章是专门谈及那些“丧失了自己国家的意大利君主们”的问题。
各章主要内容如下：
第1章，君主国有多少种类，是用什么方法获得的。从古至今，统治人类的一切国家，不是共和国就是君主国。
第2章，世袭君主国。在世袭君主国里保持政权比在新的君主国里容易得多，因此人们已经习惯了在世袭君主统治下的生活。
第3章，混合君主国。在新君主国里会出现许多困难，首先如果不完全而只是一部分是新的君主国，新旧变化的原因是人民本希望通过变化改善自己的境地，但后来的经验告诉他们，生活的境地比以前更坏了，这样新君主就有麻烦了。
拿破仑加冕仪式 达维特 法国
《君主论》对后世影响十分深远，特别是“政治无道德”的思想，对欧洲很多君主的执政起到指示作用。
第4章，为什么亚历山大大帝所征服的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者。
第5章，对于占领前在各自的法律下生活的城市和君主国应当怎样统治。要保有被征服的国家办法有三，其一是把它们毁灭掉，其二是亲自前往驻在那里，其三是允许它们在自己的法律下生活，同时要它们进贡并且在那个国家里建立一个听话的寡头政府。
第6章，论依靠自己的武力和能力获得新君主国。在一个全新的君主国里，有的君主以能力登位，有的以幸运登位，可是最不倚靠幸运的人却是保持自己的地位最稳固的人。
第7章，论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国，这些国家的君主发迹时不很辛苦，但保持时就辛苦劳瘁了。
第8章，论以邪恶之道获得君权的人们，从平民成为君主的方法有两个：一个靠某种邪恶卑鄙的方法，一个靠他的同胞们的帮助，前者在夺取一个国家时，应审度自己必须从事的一切损害行为，并要立即毕其功于一役。
第9章，论市民的君主国。如果一个平民，不是靠邪恶之道或凶暴行为，而是由于获得本土人民的支持而成为本国的君主，这种国家称之为市民的君主国。
第10章，应该怎样衡量一切君主国的力量，人口众多或财力充裕能够募足军队的君主在疆场依靠自己的力量屹立不动，如果不能决战疆场，被迫躲在城墙后防御，应使城市森严壁垒，备足粮草。
第11章，论教会的君主国。这种国家的困难来自取得这种国家之前，因为他是依靠人类智力所不能达到的力量支持的，是由上帝权威维护的。
第12章，论军队的种类与雇佣军。一切国家的主要基础是良好的法律和良好的军队。君主用来保卫本国的军队，或是自己的军队，或是雇佣军、援军、混合军队。
第13章，论援军、混合军和本国军队。援军带来的危险比雇佣军还多，英明的君主应谢绝使用援军，转而依靠自己的军队。
第14章，君主关于军事方面的责任。君主除了战争、军事和训练之外，不应有其他的目标，在和平时期要比战争时期更注意军事训练。
第15章，论世人特别是君主受到赞扬或受到责难的原因。
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中世纪后期法国著名政治学家、法学家让·布丹的《国家论》是行政国家政治理论的奠基之作。这部著作探讨问题之广、论点之复杂、提出前景之新颖，可以同亚氏的《政治学》媲美。布丹认为，政治学的起点不是君主，也不是公民，而是拥有最高权、不从属于其他权力的国家。他认为主权是保障国家内聚力和国家独立的前提，但必须把作为主权的“国家”同具体实施这一权力的“政府”区别开来，每一种国家形式可以有不同的政府类型，有君主制、贵族制和民主制，并认为君主制是最适时宜的政治形式，布丹把君主制区分为“领主的”君主制、“暴君的”君主制和“主权的”君主制，并详细加以阐述。《国家论》开创了以具体的法学方式阐述政治学的先例，对政治科学的发展有重要的历史意义。
第16章，论慷慨与吝啬。慷慨与吝啬在不同的情况下会得出不同的结果。
第17章，论残酷与仁慈。每一位君主一定希望被人誉为仁慈而不是残酷，但必须提防不要滥用仁慈。
第18章，论君主应当怎样守信。
第19章，论应该避免受到蔑视与憎恨。君主应表现伟大、英勇、庄严和坚韧不拔，才会使人们不蔑视与憎恨。
第20章，堡垒以及君主们每日做的事。堡垒是否有益要看情势，堡垒可建也可不建，但君主不能只建堡垒而不顾及人民的憎恨。
第21章，君主为了受人尊敬应当怎样为人。君主应公开表明自己的态度，应做出伟大的事业，并适时使人们欢度节日和赛会。
第22章，论君主的大臣。大臣是否贤明，取决于君主的明智，好的大臣应以君主的利益为重。
第23章，应该怎样避开献媚者。贤明的君主应在国家内选拔一些有识之士，单独让他们有讲真话的权力，但只是就他们询问的事情。
第24章，意大利的君主们为什么丧失了自己的国家，原因就在于没有自己的军队。
第25章，命运在人世事务有多大力量和怎样对抗。命运是我们行动的半个主宰，其余一半由我们自己主宰。
第26章，奉劝将意大利从蛮族手中解放出来，解救意大利的第一件事就是组建自己的军队。
《君主论》扉页
《君主论》（1513）旨在成为统治者的指南，它提出了统治者要在政治上取得成功，应该做些什么，说些什么。许多人都认为，马基雅维里心目中的理想君主就是狡猾而又肆无忌惮的塞萨尔·博尔吉亚。
⊙作品评价
《君主论》这本“惊世骇俗”的小册子，在当时一版再版，影响极大，1559年在欧洲被列为禁书。几百年来，人们对其褒贬不一。马基雅维里的权术思想，对后世影响较大。他的“政治无道德”论被后人称为马基雅维里主义，并作为一种政治理论流传开来。由于马基雅维里从人出发，第一次把政治问题看成是纯粹的权力和权术问题，西方学者一般认为，他为近代政治学开辟了道路。由于书中为君主们提出了一整套统治策略和政治权术，因而《君主论》成为欧洲各国历代君主和统治者的案头书。