◎赵氏孤儿◎

【原文】

赵盾代成季任国政，二年而晋襄公卒。太子夷皋年少，盾为国多难，欲立襄公弟雍。雍时在秦，使使迎之。太子母日夜啼泣[1]，顿首谓赵盾曰：“先君何罪？释其適子而更求君？”赵盾患之，恐其宗与大夫袭诛之，乃遂立太子，是为灵公[2]。发兵距所迎襄公弟于秦者。灵公既立，赵盾益专国政。

灵公立十四年，益骄。赵盾骤谏，灵公弗听。及食熊蹯[3]，胹不熟[4]，杀宰人，持其尸出，赵盾见之。灵公由此惧，欲杀盾。盾素仁爱人，尝所食桑下饿人反扞救盾，盾以得亡。未出境，而赵穿弑灵公，而立襄公弟黑臀，是为成公[5]。赵盾复反，任国政。君子讥盾“为正卿，亡不出境，反不讨贼”，故太史书曰“赵盾弑其君”[6]。晋景公时而赵盾卒[7]，谥为宣孟，子朔嗣。

【注释】

[1]太子母：穆嬴，太子夷皋之母，为秦室宗女。[2]灵公：名夷皋，公元前620年至公元前607年在位。[3]蹯（fán）：兽足，此指熊掌，味美而难熟。[4]胹（ér）：炖，煮。[5]成公：黑臀，公元前606年至公元前600年在位。[6]太史：董狐。[7]晋景公：名据，成公之子，公元前599年至公元前581年在位。

【译文】

赵盾代替成季主持晋国政事，两年后，晋襄公去世。太子夷皋年纪尚小，赵盾以为这样国家会多难，所以想拥立襄公的弟弟雍为晋君。雍当时正在秦国，赵盾派使节去迎接他。太子的母亲日夜哭啼，跪下向赵盾磕头说：“先王有什么罪过呢？为何要舍弃他的嫡子而更换君主？”赵盾十分忧虑，他担心太子的宗亲联合大夫们袭击诛杀自己，于是就拥立太子为晋君，就是晋灵公，同时派兵去阻止护送襄公之弟回国的秦兵。灵公即位以后，赵盾更加专擅朝政了。

灵公上台十四年，越来越骄横跋扈。赵盾屡次劝谏，但是灵公都不听从。有一次灵公吃熊掌，熊掌不熟，灵公就杀掉了厨师，卫士们把厨师的尸体抬出，正好让赵盾看到了。灵公因此而感到害怕，想杀掉赵盾。赵盾平时待人宽厚仁爱，曾经给一个饿倒在桑树下的人饭吃，灵公准备杀赵盾的时候，这个人救了赵盾，这样赵盾才得以逃脱。赵盾还没有逃出国境，赵穿就杀了灵公而拥立襄公的弟弟黑臀为晋君，这就是晋成公。赵盾又返回朝中处理国事。君子都讽刺赵盾“身为正卿，逃亡而不出国境，返回来又不讨伐逆贼”，所以史书上说“赵盾杀了晋国的君主”。晋景公的时候，赵盾去世，谥号为“宣孟”，儿子赵朔继位。

【原文】

赵朔，晋景公之三年[1]，朔为晋将下军救郑[2]，与楚庄王战河上[3]。朔娶晋成公姊为夫人。

晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏[4]。初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭[5]，甚悲；已而笑，拊手且歌[6]。盾卜之，兆绝而后好[7]。赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。”屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇[8]。将作难，乃治灵公之贼以致赵盾，遍告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩[9]？请诛之。”韩厥曰[10]：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后，是非先君之意，而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听，韩厥告赵朔趣亡[11]。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀[12]，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。

【注释】

[1]晋景公之三年：公元前597年。[2]下军：三军之一。春秋时大国一般设置三军，即上军、中军、下军。[3]河上：河畔。[4]屠岸贾：晋国大夫。[5]叔带：赵氏始迁祖。叔带以后，赵氏递兴。要：通“腰”。[6]拊（fǔ）：拊手、拍手。[7]兆：古以龟占卜，观看坼裂之纹，以定吉凶。绝而后好：即逢凶化吉。[8]司寇：六卿之一，主管刑狱。[9]辠：古“罪”字。[10]韩厥：韩武子之后。[11]趣：疾，快。[12]必：一定。

【译文】

赵朔，在晋景公三年的时候，率领下军解救了郑国，与楚庄王在黄河边交战。赵朔娶了晋成公的姐姐为妻。

晋景公三年，大夫屠岸贾想诛杀赵氏。当初赵盾在世的时候，曾经梦到祖先叔带抱着他的腰哭泣，十分悲伤；一会儿又笑起来，边拍手边唱歌。赵盾占卜了一下，龟甲上灼烧的裂纹断绝，但是后面又呈现好的兆头。赵的史官援看了兆纹解释说：“这个梦很不好，并不是应验在你的身上，而是应验在你的儿子身上，但这也是你留下的祸患。到你的孙辈的时候，赵氏的子孙将更加衰微。”屠岸贾，最初受晋灵公的宠幸，到景公的时候，屠岸贾担任司寇之职。他想作乱，就追究杀死灵公的逆贼来牵连赵盾，他通告手下诸将说：“赵盾虽然事先不知道弑君之事，但他依旧是叛贼的首领。身为臣子弑杀君主，而且子孙还在朝中为官，这怎么能惩治罪犯呢？请大家诛杀赵氏吧。”韩厥说：“灵公遭遇贼害的时候，赵盾在外逃亡。我们的先王认为他没有罪过，所以没有诛杀赵盾。现在诸位想诛杀他的后代，这不是先王的意思而是胡乱诛杀。胡乱诛杀就是犯上作乱。做臣子的有重大事情却不让君主事先知道，这就是眼中没有国君啊。”屠岸贾不听他的劝告，韩厥告诉赵朔赶快逃走。赵朔不肯走，说：“您一定不要让赵氏的祭祀断绝，这样即使我死了也没有什么遗恨。”韩厥答应了他，假装生病不出家门。屠岸贾没有请示景公就擅自率领诸位将军在下宫攻击赵氏，杀死了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，灭了赵氏全族。

【原文】

赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰[1]：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也[2]，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身[3]，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中[4]，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子彊为其难者[5]，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之[6]，衣以文葆[7]，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死[8]，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。

【注释】

[1]公孙杵臼、程婴：二人是赵盾、赵朔两代家臣。[2]即：若。[3]免：同“娩”，生孩子。[4]绔：套裤。[5]彊：通“强”，勉强。[6]负之：抚养起来。[7]文葆：绣花的衣服。[8]良：确实。

【译文】

赵朔的妻子是成公的姐姐，腹中怀有孩子，便跑到宫中躲藏起来。赵朔的门客有个叫公孙杵臼的，他对赵朔的朋友程婴说：“你为什么不殉难而死呢？”程婴说：“赵朔的妻子怀有身孕，如果幸运生了个男孩，我就抚养他长大；如果生下的是个女孩，我慢慢死吧。”没过多长时间，赵朔的妻子分娩，生下一个男孩。屠岸贾听说此事，在宫中搜查这个男孩。赵朔妻子把婴儿藏到套裤里，祈祷说：“倘若上天要让赵氏宗族灭绝的话，你就哭出声来；若是不让赵氏灭绝，你一定不要出声啊。”等屠岸贾派人搜查到她身边的时候，婴儿竟然没有发出声音。脱险之后，程婴对公孙杵臼说：“现在搜索一次没有搜查到，屠岸贾一定不会甘心，还会再来搜查的，这该怎么办呢？”公孙杵臼说：“抚养孤儿和以死殉难，哪一个更难？”程婴说：“死很容易，但是抚养孤儿就很难了。”公孙杵臼说：“赵氏先君对您很优厚，您就勉强做困难的事情，我做容易的，请让我先死吧。”接着两人商量弄来别人的婴儿抚养，然后在婴儿的身上裹上华丽的襁褓，藏匿在山中。程婴走出山，假装对诸位将军说：“我程婴没有出息，不能抚养赵氏孤儿。谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤儿在什么地方。”诸将听了十分高兴，答应了他，派兵追随程婴去攻击公孙杵臼。公孙杵臼也假装说道：“小人啊程婴！当初下宫之难的时候你没有跟着死，和我一起谋划隐藏赵氏孤儿，现在你又出卖我。纵然不能把孩子抚养长大，又怎能忍心出卖呢！”他抱着婴儿说：“天啊，天啊！赵氏孤儿有什么罪呢？请让孩子活下来吧，只杀我公孙杵臼一个人就行了！”诸将不答应，便杀了公孙杵臼和赵氏孤儿。诸将以为赵氏孤儿确确实实已经死了，都很高兴。然而真正的赵氏孤儿依旧活着，程婴带着他藏匿在深山之中。

【原文】

居十五年[1]，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣[2]，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厉无道[3]，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策[4]。唯君图之。”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难！微君之疾[5]，群臣固且请立赵后。今君有命，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。

【注释】

[1]居十五年：即晋景公十七年。[2]噣（zhòu）：鸟嘴。[3]幽厉无道：周幽王、厉王都是无道昏君。[4]策：古时卜筮工具。[5]微：无，没有。

【译文】

晋景公十七年，晋景公患病，占卜了一下，卜筮的结果是大业的后人因为不顺而作怪。景公问韩厥什么意思，韩厥知道赵氏孤儿还活着，便对晋景公说：“大业的后裔在晋国断绝祭祀的，不就是赵氏吗？自中衍以来的子孙都姓嬴。中衍长着人一样的脸、鸟一样的嘴，降临到世间辅佐殷帝大戊，一直到周朝建立，他的子孙也还有盛德。到周幽王、周厉王的时候，周天子昏庸无道，叔带离开周朝来到晋国，侍奉先君文侯，到成公的时候，世世代代都立有功业，从来没有断绝祭祀。现在唯独您灭掉了赵氏宗族，国人都十分伤心，所以在龟策上显现出来，希望您好好打算啊！”景公问道：“赵氏现在还有子孙吗？”韩厥把实情都告诉了晋景公。景公便和韩厥谋划拥立赵氏孤儿，把他召进宫中藏匿起来。众将进宫探视景公的病情，景公依靠韩厥的部众胁迫诸将来见赵氏孤儿。赵氏孤儿名叫赵武。众将没有办法，只好说：“当初的下宫之难，那是屠岸贾一手策划的，他假托君王的旨意，并且命令群臣。不是这样的话，谁敢作乱啊！（如果）不是您患有重病，我们一定会请求君王拥立赵氏的后代的。现在大王您有命令，这正是群臣的心愿啊！”于是景公召来赵武、程婴拜谢诸将，诸将反过来与程婴、赵武一起攻打屠岸贾，灭了屠岸贾的全族。恢复了赵氏原有的田地和封邑。

【原文】

及赵武冠[1]，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难[2]，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼[3]。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可，彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年[4]，为之祭邑，春秋祠之[5]，世世勿绝。

【注释】

[1]冠：古代男子成年时举行加冠礼。[2]昔下宫之难：指屠岸贾攻杀赵同、赵括之事。[3]赵宣孟：指赵盾。[4]齐衰：丧服名，五服之一，是以粗麻布制成的丧服，因其缉边缝齐，故称齐衰，仅次于子女服父母之丧。[5]祠：祭祀。

【译文】

赵武二十岁加冠的时候，程婴向诸位大夫辞别，对赵武说：“当初下宫之难，所有的人都死了。我不是不能死，我想着抚养赵氏的后代长大，现在赵武既然已经继承赵氏，长大成人，恢复了原来的官职，我打算到黄泉之下去报告赵宣孟和公孙杵臼了。”赵武哭泣叩头央求说：“我愿意劳苦自己的筋骨来报答您一直到死，您怎么能忍心丢下我去死呢！”程婴说：“不行啊！他们认为我能做成大事，所以在我之前先死；现在我不去报告他们，他们一定会以为我没有把事情办成功！”说完就自杀了。赵武为程婴守丧三年，还为他设置了专供祭祀的封邑，春秋两季祭祀他，世世代代没有断绝。

◎胡服骑射◎

【原文】

十九年春正月，大朝信宫[1]。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地，至于房子[2]，遂之代，北至无穷[3]，西至河，登黄华之上[4]。召楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳、滏之险[5]，立长城，又取蔺、郭狼[6]，败林人于荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边[7]，而无强兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服[8]。”楼缓曰：“善。”群臣皆不欲。

于是肥义侍，王曰[9]：“简、襄主之烈[10]，计胡、翟之利[11]。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业[12]，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开于胡、翟之乡，而卒世不见也[13]。为敌弱，用力少而功多[14]，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋[15]。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨[16]。今吾将胡服骑射以教百姓[17]，而世必议寡人，奈何？”肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。”王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，志者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。

【注释】

[1]信宫：在今河北临洺。[2]房子：赵邑，在今河北武宫。[3]代：在今河北武宫北蔚县一带。无穷：即无终，在今河北蓟县无终故城。[4]黄华：山名，在今山西山阴北。[5]滏（fǔ）：即滏阳河，源出河北磁县西北滏山，东流入于漳。[6]蔺：在今山西离石西。郭狼：在今山西离石西北。[7]楼烦：春秋战国时以游牧为主的民族，精骑射，是匈奴族的一支。[8]胡服：匈奴服饰。[9]王：武灵王。[10]简：赵简子鞅。襄：赵襄子毋恤。烈：功业。[11]胡翟：北方匈奴，西陲诸翟。[12]通：达。[13]卒世：没世。[14]用力少而功多：与弱为敌，事半功倍。[15]而序往古之勋：不使百姓劳苦，而坐享往古之功。[16]骜民：指悍民。[17]将：打算。

【译文】

赵武灵王十九年春正月，武灵王在信宫大会群臣。又召见肥义与他一起商讨天下之事，谈了整整五天。武灵王向北方掠取中山国的土地，一直到达房子地区。接着又前往代地，北至无穷，西到黄河之畔，登上了黄华山。又召来楼缓商量说：“我的先王趁着时代的变化，称雄于南方藩属之地，连接漳水和滏水之间的险阻要塞，修筑长城，又夺取蔺、郭狼等地，在荏地打败林胡，但是功业并没有完成。现在中山国处在赵国的腹心之中，北边有燕国，东边有东胡，西边有林胡、楼烦、秦、韩两国的边界线，却没有强大军队的守卫，这样会亡国的，该怎么办呢？要做出超出世人的功业，就必定会遭到世俗的牵累。我打算穿胡人的衣服。”楼缓说：“很好。”群臣都不愿意。

这个时候肥义在旁侍奉，武灵王说：“简王和襄王这两位君主的功业，就在于能够计算抵抗胡人和翟人的好处。为人臣子的，如果受到宠信，就要有孝、悌、长、幼、顺、明的德行；如果通达事理，就要有补助百姓、利于国君的功业，这两样是做臣子的本分啊！现在我有意继承襄主的事业，在胡人和翟人居住的地方开疆拓土。但是怎么也找不到有利于百姓和君主的贤臣辅佐啊。我提倡穿胡服是为了使敌人衰弱，起到事半功倍的效果，可以不必使百姓劳苦，就能继续简、襄二主的事业。凡是有超乎当世功业的人，一定会受到俗世的牵累；有独特谋略的人，也一定会遭到傲慢之民的埋怨。现在我打算教百姓穿胡服、练习骑射，世人一定会非议我的，这该怎么办呢？”肥义说：“臣听说事情有了疑惑就不会取得成功，行为有了疑惑就不会获得好的名声。大王既然已经抱定了违背世俗的念头，就不必再顾虑天下人的非议了。况且德行至高的人不合于俗世，成就大功业人不会与大众一起商量。当初虞舜为有苗跳舞，大禹裸露上身进入裸国，这不是为放纵欲望而娱乐心志，而是通过以德服众来实现功业啊。愚蠢的人不知道如何做事情能成功，智慧的人能够看明白尚未成形的事情，那么大王您为什么还要犹豫不决呢？”武灵王说：“我并不疑惑穿胡服这件事，而是担心天下人耻笑我。狂妄之人快乐，聪明的人感到哀伤；愚蠢之人所耻笑的事情，贤明的人能够看得明白。即使世上有顺从我的人，穿胡服的好处他们也未必知道。即便全天下的人拿这件事嘲笑我，胡人和中山的土地我一定要占有。”于是下令改穿胡服。

【原文】

使王告公子成曰[1]：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论子贱，而行政先信于贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故愿慕公叔之义，以成胡服之功。使谒之叔，请服焉。”公子成再拜稽首曰[2]：“臣固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾[3]，未能趋走以滋进也[4]。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也[5]，万物财用之所聚也，圣贤之所教也，仁义之所施也，《诗》、《书》礼乐之所用也，异敏技能之所试也[6]，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，而怫学者[7]，离中国[8]，故臣愿王图之也。”使者以报，王曰：“吾固闻叔之疾也。我将自往请之。”

王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身，错臂左衽[9]，瓯越之民也[10]。黑齿雕题[11]，却冠秫绌[12]，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水？变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边[13]。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵[14]，侵暴吾地，系累吾民[15]，引水围鄗，微社稷之神灵[16]，则鄗几于不守也，先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。

【注释】

[1]公子成：成侯之子，灵王之叔。[2]稽首：，叩头至地。[3]寝疾：卧病。[4]未能趋走不以滋进也：因病不能行走，乃疏于进谒。[5]徇智：即睿智。[6]异敏：奇巧。[7]怫：通“悖”，违反、悖逆。[8]离中国：使中原遭难。离，通“罹”。中国，指中原地区。[9]错：涂饰。[10]瓯越：广东、海南地区的古称。[11]雕题：在额头上刺花纹。题，额。[12]却冠：鱼皮帽。《集解》引徐广曰，作“鲑冠”；《战国策·赵策二》作“鳀冠”，鲑和鳀都是鱼名。秫：通“”，长针。绌：缝纫。[13]三胡：林胡、楼烦、东胡。[14]负：仗恃。[15]系累：捆绑、拘囚。[16]微：无，没有。

【译文】

武灵王派王告诉公子成说：“我改穿了胡服，打算穿着它朝会群臣，也想让叔父穿上它。在家里顺从父母，在朝廷上听从国君，这是古今以来共通的道理。身为人子的不能冒犯父母，身为人臣的不能背叛君主，这是上古就传下来的道理。现在我发布政令要求百姓改穿胡服，但是叔父却不穿，我担心天下人会非议我们。统御国家有恒常的法则，应当以有利于百姓为根本；参与政事也有原则，那就是以政令能够推行为上。修明道德应当先从教化百姓开始，而处理政事应当先取信于权贵。现在实行改穿胡服的措施，并不是为了放纵欲望以愉悦心志；做事有目标事业才会取得成功，事情成功了，功业建立了，然后才算是完美的。现在我害怕叔父违背治理国家的常理，从而招致旁人对叔父的非议。况且我还听说，事情有利于国家的都不会是邪恶的，依靠贵戚而使事业成功的，名声都不会受到损害，所以我愿意仰仗叔父的威望，以实现改穿胡服的功业。所以我派王拜谒叔父，请您改穿胡服。”公子成拜了又拜，说道：“臣早就听说大王改穿胡服了。臣没有才能，又抱病在床，不能走到大王的面前向大王进谒。大王命令我改穿胡服，臣斗胆回答您的话，趁机尽一点愚忠。我说：臣听说中原之地，是聪明睿智之人居住的地方，是万物财货汇聚的地方，是圣贤教化百姓的地方，是仁义道德施行的地方，是《诗》、《书》、礼、乐应用的地方，是绝技异能产生的地方，是远方诸国向往趋附的地方，是蛮夷奉作楷模的地方。现在大王您舍弃这些东西而仿效远方的服饰，改变古时的教化，更易古代的常道，违背众人的心愿，违背学者的想法，使中原遭难。所以我希望大王能好好琢磨一下。”使者把公子成的话告诉了武灵王，武灵王说：“我本来就听说叔父病了，我要亲自去请他改穿胡服。”

武灵王于是到了公子成的家中，趁机亲自请他改穿胡服，说：“衣服，是为了穿着方便；礼仪，是为了便于行事。圣人观察地方的风俗而顺应它，依照具体事情而创制礼仪，所以礼仪是用来方便百姓而有益于国家的。剪短头发、在身上雕刻花纹，在臂膀上画修饰物、穿左边开襟的衣服，这是瓯越之地的民俗。染黑牙齿、在额头之上刺花纹，戴鱼皮帽、穿粗劣的衣服，这是吴国人的习俗。所以，礼制和衣服虽然不同，但它们为求方便的特点却是一致的。地方不一样，使用的习惯自然也不一样；事情各异，礼法自然也要随之而变。所以圣人认为如果能够有利于他的国家，绝不会专用一种方法；如果可以方便自己行事，不会专用一种礼仪。儒者只有一个师承，但是习俗却千差万别；中原的礼俗相同，但是教化各异，更何况那些偏远的山谷之地呢？所以事物取舍的变化，即使是智者也不能强求一致；远处和近处的服饰，即便是圣贤也不能使其相同。穷乡僻壤风俗多奇异，见解浅薄而且多巧辩。不知道的事情不去怀疑，跟自己不同的意见也不去非议，应当公开出来兼容并蓄而求完善啊。现在叔父所说的是旧的习俗，我所说的是创制新的习俗。我们赵国东面有黄河和薄洛的水道，与齐国和中山共有，但却没有船只的使用。从常山一直到代和上党等地，东边有燕国和东胡等国的边境，西边有楼烦、秦国及韩国的边界，而现在我们却没有骑马射箭的装备。所以，我没有船只的使用，靠水而居的百姓将依靠什么守卫黄河和薄洛的水道呢？改变服饰并训练骑马射箭，以此守备燕国、三胡、秦国、韩国的边界。况且当初简主不堵塞晋阳与上党之间的通道，而襄主兼并戎族、攻占代地以抵抗胡人各部，这是愚蠢的人都能看明白的。以前中山国倚仗着齐国强大的兵力，侵略我们的土地，俘虏我们的百姓，引来河水围灌我们的鄗地，倘若不是托庇于社稷神灵，那么鄗地恐怕就守不住了。先王以此为耻辱，怨恨却一直未能报仇。现在习练骑射，近可以便利上党地区的形势，远可以向中山国报仇。而叔父您为了因循中原的习俗而违背简、襄二主的意愿，厌恶改变服饰的名声而忘记中山国攻打鄗地的耻辱，这可不是我所期望的啊。”公子成拜了又拜，说道：“臣愚钝，不能明白大王的志向，竟敢称道世俗的说法，这是臣的过错啊。现在大王将要继承简、襄的意愿而去顺应先王的志向，臣怎敢不听从呢！”说完就再次拜倒叩头谢罪。武灵王赐给他胡服。第二天，公子成穿上胡服去上朝。武灵王开始发出改穿胡服的命令。

【原文】

赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏、神农教而不诛[1]，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王[2]，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古，圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是驺、鲁无奇行也[3]；俗僻者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节、衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰：‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。’循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。

【注释】

[1]虙（fú）戏：即伏羲。[2]三王：即夏禹、商汤、周文王。[3]且服奇者志淫，则是驺、鲁无奇行也：服正者未必正，服奇者未必淫。若谓服奇者志必淫，则是驺、鲁之士儒冠儒服，必无奇邪之行也。

【译文】

赵文、赵造、周袑、赵俊都劝谏武灵王不要改穿胡服，还是按照旧的礼俗方便。武灵王说：“先王的礼法各不相同，应该效法哪一个古法呢？帝王们都不沿袭前一代的礼法，我们要遵循哪一种礼法呢？伏羲和神农氏重视教化而不施行刑罚，黄帝、尧、舜施用刑罚但是不暴虐。到了三王的时候，随着时代的变化而制定礼法。法度、制度和政令各自顺应当时的需要，衣服和器械也依照各自方便而使用。所以礼法不必只有一种方式，使国家方便不必效法古代。圣人的兴起也不是相互因袭而称王于天下的，夏朝和殷商衰败，并没有改变礼法却也灭亡了。如此说来，违反古制无可非议，因循古礼也不值得称道。如果说穿着奇异的人心意淫邪，那么驺、鲁两国就没有怪异邪僻的行为了。如果说习俗邪僻老百姓就会言行轻慢，那么吴越之地就不会有德才兼备的人才了。况且圣人认为有利于身体的才称为‘服’，方便行事才称为‘礼’。进退的礼节、衣服的制作，是用来齐整普通老百姓的，并不是用来品评圣贤的。所以教化民众随着俗世流转，圣贤随着变革而有所改变。故而谚语上说：‘依靠书本来驾驶马车的人不能了解马的性情，依靠古制治理现代的人不能通达情理的变迁。’遵循礼法的功绩，不足以超脱世俗；效法古代的学术，不足以治理当今。你们都不明白这些道理啊。”于是穿起胡服，招募训练骑马射箭的士兵。