第14章 卷五(3)

【原文】三十三年，邹人孟轲见魏惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣。”初孟子师子思，尝问教民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利。”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为诈也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”

张居正讲评：周显王三十三年，邹邑中有个贤人，叫作孟轲，他传承孔子的道统，其学问以仁义为根本，在治理国家方面，主张效法尧舜，然而战国诸侯都不重用他，因而孟轲隐居不出。等到魏惠王诚心实意地向各国招纳贤才时，他才离开邹城去魏国见魏惠王。惠王见了孟轲，态度很是尊敬，并称赞他说：“从邹城到魏国，路程长达千里，今天你不远千里来到我国，是打算施展平生的抱负，使我国国富兵强吧？”孟子回答说：“你何必事事都计较利益呢，治国之道当以仁义为本。”今天孟子在这里讲仁义，并不是孟子第一次这样说。

以前，孟子拜孔子的孙子子思为师时，曾问子思：“统治百姓当以什么为首要原则？”子思说：“首先要利于百姓。”孟子又问：“君子以仁义教化百姓，何必说什么利益呢。”子思回答说：“我所讲的利，正是来自于仁义的。比方说，为君、为官的不仁，则必然残害百姓。为君、为官的不义，则必然以智慧、谋略统治百姓，那样百姓必然效仿，而奸诈、虚言横行。国内上至君臣下至百姓都如此的话，国家就危险了，这样的损失就太大了。所以《易经》上说：‘利者，义之和也。’要想真正得到利益，就得讲究仁义、道义。又说：‘利用安身，以崇德也。’用利的目的是为了安身，安身的目的是为了尊崇仁德。这两句都是说仁义之利，是最大的利益，而与富国强兵之类的小利是不一样的。”这才是子思传授给孟子的，也是孟子所讲的仁义，是他学问的精髓。君主任用贤能的人，一定要根据才能使用，发挥人的长处，而不能使其长处无从发挥。

注释：

田，是田猎。

郊，指城外，这里指南城外。

径寸之珠，是直径一寸的夜明珠。

高唐，是城市的名字，即今山东聊城高唐县。

徐州，是城市的名字，在今河北保定境内。

颦，是微笑。

邹，是鲁的城市，即今山东邹城。

叟，是对年高有德行的人的称谓。

赧王

【原文】三年，燕人共立太子平，是为昭王。昭王于破燕之后即位，吊死问孤，与百姓同甘苦，卑身厚币以招贤士。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“古之人君，有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒。涓人曰：‘死马且买之，况生者乎？马今至矣。’不期年，千里之马至者三。今王必欲致士，先从隗始，况贤于隗者，岂远千里哉！”

于是昭王为隗改筑宫，而师事之。于是士争趋燕。乐毅自魏往，剧辛自赵往，昭王以乐毅为亚卿，任以国政。

张居正讲评：周赧王三年，因燕王哙被齐国杀死，燕人便拥立太子平为燕王，是为昭王。昭王登基时，正值国家破败，国势衰微，人心惶惶之时。他立志收拾人心、复兴燕国，以向齐国报仇雪恨。于是，老百姓有死亡的，他就去吊唁，并抚恤死者的家属；有鳏寡孤独生活穷苦的，他就去慰问他们。自己的吃穿用度都很节俭，对于救济百姓却很大方，这样就与百姓们同受甘苦。又谦卑地向四方招揽贤人。他曾与大臣郭隗商议说：“齐国趁我国国内发生了‘子之之乱’，政局混乱，而攻破了我们燕国，如此深仇大恨必报之而后快。现在国家刚刚从混乱中恢复过来，国力尚小，不足以报仇。但是，如果我能招揽四方贤能的人来与我共谋国事，就能富国强兵，以洗雪先王的耻辱，实现我的愿望。请先生替我访求有才德可以共谋国事的人，我愿意以师徒的礼节相待。”郭隗回答说：“我曾听说，古时候有个君主命使臣带着一千金去购买千里马。然而，等他到达那个地方时，千里马已经死了，于是这使臣就用五百金买下该千里马的骨头带了回来。国君听说这件事后大怒，说：‘我让你去买千里马，你却买回了千里马的骨头，这骨头有什么用啊？’使臣回答说：‘这正是访求千里马的方法。人们看见，国君你连千里马的骨头都愿意花费重金购买，活马不就更愿意重金购买了吗。这件事传播开来，天下的人知道君上你如此的爱好良马，则拥有良马的人，必将前来将马献给你！’不出一年，君王果然得到了三匹千里马，这都是因为重金买了千里马的骨头的缘故。现在，君上你打算招揽天下的贤才，可以使用这个方法。首先你就把我郭隗当作贤士，尊敬起来，就像那买千里马的骨头一般。天下人知道君上你如此的尊贤重士，不管路途有多遥远，都闻风来归附你的。”昭王便按照他所说的做了，特地为郭隗建造了一所府邸，并以师徒的礼节待他。于是天下的贤能之人，听说昭王如此求贤若渴，都争先来归附他。

比方说，来自魏国的乐毅，来自赵国的剧辛。其中，乐毅尤其贤能，昭王任命他为亚卿，将国政托付给他，后来果然在乐毅的辅佐下，打败齐国，复兴燕国。

这都是昭王尊贤重士的结果啊。燕昭王于国家丧乱之时，登基为王，在一两个谋士的帮助下，复兴国家，使燕国处于全盛时期！这都是用对了人的缘故。

【原文】乐毅围二邑，三年未下。或谗之于燕昭王曰：“乐毅智谋过人，伐齐，呼吸之间，克七十余城。今不下者两城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威，以服齐人，南面而王尔。”昭王于是置酒大会，引言者斩之，遣国相立乐毅为齐王。

毅惶恐不受，拜书以死自誓。由是齐人服其义，诸侯畏其信，莫敢复有谋者。

张居正讲评：乐毅大败齐兵后，乘胜追击，所向披靡，包括齐国首都临淄在内的齐国城市都被攻占了，独有莒与即墨两城仍然坚守，燕兵围困了三年，仍未能使他们屈服。乐毅统领大军在外时日已久，有人便在燕昭王面前进谗言说：“乐毅才智过人，攻无不克，战无不胜，讨伐齐国时，号称强大的齐国在短时间内就被攻下七十余城池，现在只剩下莒与即墨两城仍在抵抗了。以他的才智，攻下两城旦夕间的事，然而却围攻了三年也没能攻下，他这是别有用心啊。他的意思是打算自立为齐王，但又怕齐国人不归附自己，因而屯兵在那里，打算依仗兵威，慢慢地收拢齐国的人心，待齐国人都归附他时，自立为齐王，根本不是为燕国打算啊！”昭王平日里对乐毅信任有加，知道乐毅是忠臣，绝无此心。便设酒会大宴群臣，当着众大臣的面，宣布那个进谗言的人的罪行，并处死了他，进而又派宰相到前线去传达燕王的旨意，立乐毅为齐王。乐毅见昭王如此这般的对他推心置腹，不为谗言所动，愈加感激，拒绝了封他为齐王的诏令，并向昭王立誓，誓死追随他。齐国臣民见燕国君不负臣，臣不负君，都信服燕国的仁义；各国诸侯见他臣不疑君，君不疑臣，都畏惧燕国的信义，没有人敢设计离间他们君臣的。如果不是像燕王一样对臣下知之甚深，信任甚笃，恐怕贤能如乐毅这样的人，也不能自保其身家性命。

田单的反间计，当时就会使用而不用等到后来了！燕国之所以能从衰落走向复兴，一方面在于乐毅的贤能与忠诚，更重要的在于昭王的明察秋毫。

【原文】赵王以李牧为将，伐燕，取武遂、方城。李牧者，赵之北边良将也，尝居代雁门，备匈奴，以便宜置吏，市租皆输入幕府，为士卒费，日击数牛飨士，习骑射，谨烽火，多间谍，为约曰：“匈奴即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩！”匈奴每入，烽火谨，辄入收保不战，如是数岁，亦不亡失。匈奴皆以为怯，边士日得赏赐而不用，皆愿一战，于是大破杀匈奴十余万骑，灭襜褴，破东胡，单于奔走，十余岁不敢近赵边。

张居正讲评：赵王任命李牧为将军，率兵伐燕，攻占了燕国武遂、方城两座城池。李牧是赵国名将，曾长期率兵镇守北方，防备匈奴。赵王知道他的才能，对他信任有加，将赵国北方边界的安全托付给他，一切军务以及任用兵将、官吏，都方便他行事，从不从中掣肘他。关市上的租税钱粮，就归入他的幕府中，以供军队的花销。李牧就用这些钱粮，每日杀牛买酒，犒赏士兵；又让士兵们天天操练，练习骑马、射箭，同时注意观察是否有敌人前来进犯，一旦发现立即点燃烽火，将消息上报到幕府，又派遣大量的侦察兵、间谍去探听敌情。这些都布置停当后，他对士兵们说：“以后当胡人进犯时，你们就迅速避入堡垒，坚壁清野，使他们在野外没有什么掠夺的，并且不许你们轻易与他们交战。有敢违背我的将令，擅自与胡人交战的，定斩不饶。”于是军士们都遵照李牧的将令行事，一旦匈奴人来进攻就燃起烽火，将消息传递出去，使各个堡垒的人都知道消息，都避入堡垒，不与他们交战。几年之间，虽然没有杀死多少敌人，但自己的人马也没什么损失。这正是李牧的示敌以弱的诱敌之计。匈奴见李牧命令士兵避战，都说他怯弱，渐渐地变得骄横起来。同时，驻防边疆的士兵们，吃好的喝好的，又天天操练，却又不让他们与匈奴交战，自然战斗力日强，并且心中都渴望与匈奴一战，士气高昂。李牧知道军心可用，正是与匈奴作战的最好时机，便出其不意率兵讨伐匈奴，斩首十余万，灭亡了襜褴，攻破东胡，单于惊慌而逃。从此，数十年之间胡人再也不敢窥视赵国边境。李牧不以小败为耻，也不追求小胜，而是养精蓄锐，等待机会，乘敌人懈怠的时候，毕其功于一役，真不愧为名将。李牧的计谋能够得逞，根本还在于赵王对他的信任有加，授予处理边疆事务的全权，不计较一时的得失。如果一遇上花钱的地方就从中作梗，一不出战就下旨催促，计谋尚未施行就遇上如此多的掣肘，就算是李牧这样的名将，也是难有作为的！所以说，君主能放手让有才能的将领、大臣去做事，必然取得成功，也就是这个道理。

注释：

孤，是诸侯的自称。

武遂、方城，是燕国的两座城市。

代雁门，是代地的雁门县，位于赵国北部，在今山西代县境内。

匈奴，是北方的少数民族。

幕府，将军居住的地方，因以帐篷为官署，故称。

烽火，是狼烟，边塞上用狼烟传递警报。

间谍，是军中刺探情报的人。

襜褴、东胡，都是少数民族部落的名字。

单于，是匈奴君主的称号。

秦纪

秦是国名。初周孝王时，始封非子于秦，为伯爵。平王东迁，秦襄公始尽有岐雍之地，至孝公益大，遂霸诸侯。及始皇遂兼并六国，自立为帝，仍以秦为国号。

始皇帝

【原文】王初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰皇帝，命为制，令为诏。

自今以来除谥法，朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世，至于万世，传之无穷。

张居正讲评：秦王嬴政攻灭齐、楚、燕、赵、韩、魏之后，天下归于一统，自认为自己的德行可与三皇比肩，功绩远超五帝，是开天辟地以来的第一人，于是根据三皇五帝的称号自称为皇帝。命令群臣的言语，叫作制。号令天下的言语，叫作诏。又以为古人死后有议立谥号的惯例，这样子议父，臣议君，大不敬，便废除了追谥法，只以世代相传的顺利为号，如创业的君主为始皇帝，第二世为二世皇帝，第三世为三世皇帝。从此世代相传，直至万世而传递不息。秦始皇是打算皇位世代传下去的，然而天子之位至关重要，天命无常，有德行的人担任君主则国家兴旺，没有德行的人担任则国家败亡。因而，古代贤圣的君王，像黄帝、尧、舜、禹等，都兢兢业业不敢稍有懈怠；在尧传位给舜，舜传位给禹时，都正告他们说四海困穷，当兢兢业业勤勉不怠地治理国家。秦始皇使用手段统一天下后，滥用民力，天下的人敢怒而不敢言，他还奢称什么自己的德行功绩超过三皇五帝，而打算传国万世，这怎么可能呢？这也是秦国很快就灭亡的原因。

【原文】丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不为置王无以镇之，请立诸子。”

始皇下其议，廷尉斯曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇讐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵，一统皆为郡县，诸子功臣，以公赋税重赏赐之，甚足易制，天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：

“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉。廷尉议是。”于是分天下为三十六郡，郡置守尉监，收天下兵聚咸阳，销以为钟，金人十二，各重千石，置宫庭中。