第5章 调和
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，终不退转。然后坐中思维一切诸法真实之相。所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：“三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。”心无染著，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，须先善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳；亦如弹琴，前应调弦，令宽即得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。
一、调食者。夫食之为本，本欲资身进道。食若过饱，则气急心满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎也。故《经》云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”
二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃是可凄心圣境，三昧现前。故《经》云：“初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。
三、调身。四、调息。五、调心。此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。
夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。
次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右脚齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。
次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气气而出。闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上龁。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。
四、初入禅调息法者：
息有四种相：
一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。
云何为风相？坐时则鼻中出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。
若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息相也。
五、初入定时调心者：
有三义：一入、二住、三出。
初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸，二者当令沈浮宽急得所。何等为沈相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沈相。尔时当系念鼻端，令心住缘中，无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。此时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沈不浮，是心调相。
其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时闇晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知，是为初入定调心方法。
夫人定是从粗入细，是身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调三事也。
二住坐中调三事者：
行人当於一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄心用念。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。
复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。
次一坐中，身息虽调，而心或沈浮宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
三、出时调三事者：
行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖。以合两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，於后坐中烦燥不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出鹿故，是名善入住出。如偈说：
进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲往而欲去。
《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已於无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。”