第2章

太極圖

太極未有象數，惟一氣耳。一氣既分，輕清者為天，重濁者為地，是生兩儀也。兩儀既分，則金、木、水、火四方之位列，是生四象也。水數六，居坎而生乾；金數九，居兌而生坤；火數七，居離而生巽；木數八，居震而生艮，是四象生八卦也。

周氏太極圖

周茂叔先生曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化成萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

鄭氏太極貫一圖

少枚先生日：八卦之位，始於伏，重於夏、商，衍於周，作《經》於孔，皆不易其方位，實本河圖、洛書之本文、本數也。其述作之意，一歸於中，所謂執中惟一之道。皇極一而擊於五，共得六數，乃太極函三之引六也。近太極者．莫若乾，出中而居，六位正，而曾子謂一貫之忠恕也。用太極者莫若震，故以震居三位，蓋得太極函三之圓，不動正，而子思所謂發而中節之和也。判太極者莫若坎與坤，坎得其一，坤得其二，一即二矣，二即三矣，此水、土所以並生於申。善與惡，陰與陽，執其一者，皆非道。是曰失中，而中庸之學不取也。以大槃論之．．一、三、七、九，陽數布于四方，分至之義；二、四、六、八，陰數布于四隅，啟閉之義，求中氣而積閏之理也。

河圖之數

劉牧傳自范誇昌，誇昌得之許堅，堅得於李溉，溉得於種放，放得於希夷先生（搏）。其圖戴九履一，左三右七，一不四為肩，六、八為足，縱橫皆十五數，總四十有五。《列禦寇》日：易者，一也。一變而為七，七變而為九，九復變而為一。李康伯日：伏義觀河圖而畫卦者，此也。又謂之九宮，故陰陽家一、六、八為白，二黑，三綠，四碧，五黃，七赤，九紫。其本於此乎？

洛書數

聶氏麟曰：天一與地六，合于北而生水；地二與天七，合于南而生火；天三與地八，么口于束而生木；地四與天九，合于西而生金；天五與地十，合于中而生土。朱漢上謂一、三、五、七、九，奇數，所謂天數二十五；二、四、六、八、十，耦數，所謂地數三十，凡五十有五。成變化，行鬼神者，此也。

天地自然十五數圖

聶氏曰：其旨有六．．一者，河圖，縱橫皆十五數；二者，天一至地十，凡十五數；三者，太極渾然一也，一判而為儀二也，二儀分而為象四也，四象生八卦，此十五數也．。五者，五行之數，中分以象陰陽，七為少陽，八為少陰，亦十五數也；六者，八為少陰，陰動而退，為盛陰，故稱六；七為少陽，陽動而進，為盛陽，故稱九；六與九合，亦十五，是皆天地自然之數。

日月為易

鄭氏（厚）曰：易，從日，從月。－日也。－，月也。天下之理，一奇一耦盡矣。此外無餘易也。天文、地理、人事、物類，以至性命之微，變化之妙，凡否、泰、損、益，剛、柔、得、喪，出、處、語、默，皆有對敵，是故《易》設一長畫，一短畫，以總括之。所謂一陰一陽之謂道，此也。

六位三極圖

右合人身

右契地理

右準天象

合沙鄭少枚先生曰：六位以一不三、四、五為經，七、八、九、六為緯者，象天文也。天以龍、虎、烏、龜為經，辰、歲、熒惑、太白為緯。六位之經，無玄武之數者，北望惟見斗樞、辰極也。故斗謂之北斗，辰謂之北辰。雖名日北，而實天中，是一、六太極之數，潛宿於五也。河圖六、一居亥、子之北，五居中央，是中央與北皆得太極之數也。六位之緯，無鎮星之數者，鎮星二十八載一周天，歲、熒惑、太白、辰皆歷鎮星所鎮之宿而行，如陰陽家所謂土居中宮，王四季之說也。故《易》爻凡三百八十四，上契上象．之數，而吉凶之變占於七、八、九、六，如五星之變焉。

先後中天總圖

先天數圖

先天象圖

二圖，伏羲八卦也。蓋天地自然，數逆數順，取其義不窮。初出希夷陳先生，而傳於康節邵先生。

六十四卦陰陽倍乘之圖

此圖傳自洪紫微邁，云：此圖一、二、三、四、五、六、七、八，故八位之序皆合先天圖。一、二、三、四，八、七、六、五為不同。

乾坤六子圖

渾天六位圖

壬壬壬甲甲甲　庚庚庚庚庚庚　戊戊戊戊戊戊　丙丙丙丙丙丙

戊申午辰寅子　戌申午辰寅子　子戌申午辰寅　寅子戌申午辰

土金火土木水　土金火土木水　水土金火土木　木水土金火土

癸癸癸乙乙乙　辛辛辛辛辛辛　己己己己己己　丁丁丁丁丁丁

酉亥丑卯巳未　卯巳未酉亥丑　巳未酉亥丑卯　未酉亥丑卯巳

金水土木火土　木火土金水土　火土金水土木　土金水土木火

六十四卦生自兩儀圖

先甲後甲圖

漢上日：春分之日，日一出於甲；秋分之日，暮入於庚。甲、庚者，天地

之終始也。內黑暈自甲子、甲戌、甲申為先甲之三，而甲申正合外暈之庚。以庚申而言，則知先甲之日矣。外白暈自甲午、甲辰、甲寅為後甲之三，而甲寅復合於內暈之庚。以庚寅而言，則知後甲之日矣。

八卦納甲圖

離為日，也。月離於日而為坤象。越三日之象。復五日象。復七日，全其明，乃退於辛，斗月之正發坎離○留日之正體勰坎為月是日月之正體而有明。自晦朔之合，腦而出于庚，為震上弦而見于丁盈於甲、壬，，為兌之與日相望，而所以有乾之象。既盈而生魄為巽之象。凡八日消於丙，為艮之象。一旦七日，下弦乃復與日會于辰次之所。

乾坤交成六十四卦圖

六十四卦萬物數圖

六十四卦氣候圖

八卦本象之圖

合沙鄭先生日：乾三畫而為天者，以一函三也。坤六畫而為地者，耦二而為六也。天一地二之本數，天奇地耦之本畫，不待較而可知，然妙理在乎一函三、二函六耳。乾一函三，故索為三男而皆奇；坤二函六，故索為三女而皆耦。此天地生成之理，豈不妙哉？震為雷，雷出於地下，故一陽在下。坎為水，水畜於地中，故一陽在中。艮為山，山形於地上，故一陽在上。然陽動陰靜，以動為基者，故動震是也。以靜為基者，故止艮是也。動者在中，非內非外，故或流或止，或動或靜焉，此坎所以為水。巽為木，木發生於地下，故一陰亦在下。離為火，火出於木中，故一陰在中。兌為澤，澤鍾於地上，故一陰在上。然陰柔而陽剛，故木也始弱而終強，陽在末也。陽明而陰晦，故火也外明而內晦，陽在外也。陽燥而陰潤，故澤也外潤而內燥，陽在內也。或問：澤內燥，何也？愚日：內燥則能生金，外潤則能鍾水。金所以能生水，土所以能生金者，即澤而知之也。聖人豈苟云。哉？

八卦生六十四卦圖

李氏六卦生六十四卦

八卦推六十四卦圖

乾為天　天風娠一世天山逐二世天地否三世風地觀四世山地剝五世火地晉遊火天大有歸

坤為地　地雷復一世地澤臨二世地天泰三世雷天大壯四世澤天央五世水天需遊水地比歸

震為雷　雷地豫一世雷水解二世雷風怛三世地風升四世水風井五世澤風大過遊澤雷隨歸

坎為水　水澤節一世水雷屯二世水火既濟三世澤火革四世雷火豐五世地火明夷遊地水師歸

艮為山　山火賁一世山天大畜二世山澤損三世火澤睽四世天澤履五世風澤中孚遊天火同人歸

離為火　火山旅一世火風鼎二世火水未濟三世山水蒙四世風水渙五世天水訟遊天火同人歸

巽為風　風天小畜一世風火家人二世風雷益三世天雷元妄四世火雷噬嗑五世山雷頤遊山風蠱歸

兌為澤　澤水困一世澤地萃二世澤山咸三世水山賽四世地山謙五世雷山小過遊雷澤歸妹歸

鄭氏云：《乾》順進一得《娠》；《詬》，《乾》之一世。自《娠》進二得《遲》；《運》，《乾》之二世。自《逐》進四得《否》；《否》，．《乾》之三世。自《否》進八得《觀》．、《觀》，《乾》之四世。自《觀》進十六而得《剝》；《剝》，《乾》之五世也。上爻不變，故三十二數不用。彼三十陰、三十二陽，皆六十四卦上爻耳。卦有遊魂、歸魂，亦以八與十六為法。《乾》遊魂自《剝》退八而得《晉》，歸魂自《乾》進十六而得《大有》，此自然之理也。《坤》逆進，亦以此準焉。

《震》退一得《豫》，自《豫》進二得《解》，自《解》進四得《值》，自《但》退八得《升》，自《升》進十六得《井》，而五世備。遊魂則自《井》進八而得《大過》，歸魂則自本卦進十六而得《隨》焉。《坎》右進一《節》，退二《屯》，自《屯》進四《既濟》，自《既濟》進八《革》，自《革》退十六得《豐》，而五世備＇矣。遊魂則自《豐》退八而得《明夷》，歸魂則自本卦退十六而得《師》焉。《離》亦如之。《艮》右退一《責》，自《賁》退二《大畜》，退四《損》，自《睽》退十六《履》，而五世備。遊魂則自《履》進八而得《中孚》，歸魂則自本卦退十六得《漸》。《兌》亦如之。

帝出震圖

希夷日：正位稱方，故震束、離南、兌西、坎北；四維言位，故艮束北、巽束南、乾西北；坤獨稱地者，蓋八方皆統於地也。兌言正秋，亦不言方位者，舉正秋，則四方之主時為四正，類可見矣。離稱相見，以萬物皆見于此也。兌稱說言者，以正秋非萬物所說之時，惟以兌體為澤。澤者，物之所說，而不取其時焉。艮稱成言者，以艮之體終止萬物，無生成之義。今以生成初言者，以艮連於寅也，故特言之。坤加致字者，以其致用於乾也。觸類皆然。

卦配方圖

鄭合沙日：造化之一氣，即聖人之一心。造化之氣，本於發生，而聖人之心，亦將以濟世也。故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其生，安其業。人不見其邇者，其故何哉？蓋造化之氣，與聖人之心，雖動而不離，雖有而不捨無，彼萬物與萬民也，齊、見、役、說、戰、勞於其間，而不自覺知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。謂之帝者，豈非造化之氣，與聖人之心一乎？

乾坤不居四正位圖

石先生日：乾居西北，父道也。父道者尊嚴，嚴凝之氣盛於西北。坤居西南，母道也。母道者．養育，育物之氣盛於西南。又說：西北，冬之會，是乃萬物成就之方；西南，萬物茂盛之方。坤者，地之道，在長養之位，育萬物，成就歸功於乾。若臣道從王事，不敢成己功，必歸功於君。此見天無為而萬物生，君拱己而天下治也。

坎離天地之中圖

朱漢上日：乾、坤，天、地、鬼、神也，坎、離，日、月、水、火也；艮、兌，山澤也，震、巽，風、雷也，坎、離、震、兌，四時也。坎，為天地之中也。聖人得天地之中，則能與天地、日月、四時、鬼神合。先天而天弗違，聖人，即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。聖人與天地為一，是以作而萬物睹。同聲相應，震、巽是也。同氣相求，艮、兌是也。水流濕，火就燥，坎、離是也。雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而已。

六十四卦大象圖上

天行健；君子以自強不息。

地勢佩；君子以厚德載物。

雲雷，屯；君子以經綸。

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

雲上於天，需一，君子以飲食宴樂。

天與水違行，訟；君子以作事謀始。

地中有水，師；君子以容民畜眾。

地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

風行天上，小畜；君子以懿文德。

上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

天地交，泰；后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地不交，否－，君子以儉德辟難，不可榮以掃。

天與火，同人；君子以類族辨物。

火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

山下有風，蠱；君子以振民育德。

澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

雷電，噬嗑；先王以明罰勸法。

山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

山附於地，剝；上以厚下安宅。

雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

天下雷行，物與，無妄；先王以茂對時育萬物。

天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。

山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遊世無悶。

水療至，習坎；君子以常德行，習教事。

明兩作，離；大人以繼明照于四方。

山上有澤，咸；君子以虛受人。

雷風，恆；君子以立不易方。

六十四卦大象圖下

天下有山，逐；君子以遠不惡而嚴。

雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

出地上，晉；君子以自昭明德。

明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

風自火出，家入，君子以言有物而行有怛。

火下澤，睽；君子以同而異。

山上有水，賽；君子以反身脩德。

雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

澤上於天，央；君子以施祿及下，居德則忌。

天下有風，妮；后以施命誥四

澤上於地，萃；戒不虞。

地中生木，升；君子以德，積小以高大。

澤無水，困；君子以致命遂志。

木上有水，井；君子以勞民勸相＃。

澤中有火，革；君子以治曆明時。

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

療雷，震；君子以恐懼修省。

兼山，艮；君子以思不出其位。

山上有水，漸；君子以居賢德善俗。

澤上有雷，知敝。

雷電皆至，刑。君子以除戎器，歸妹；君子以永終豐；君子以折獄致刑。

山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留獄。

隨風，巽；君子以申命行事。

麗澤，兌；君子以朋友講習。

風行水上，渙；先王以享于帝立廟。

澤上有水，節；君子以制數度，議德行。

澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

周易舉正略

唐蘇州司戶郭京傳

《坤》初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜，陰始凝也。今本霜字下增堅冰二字。

《屯》六三《象》日：即鹿無虞，何以從禽也。今本脫何字。

《師》六五：田有禽，利執之，無咎。元本之字行書向下引腳，稍類言字，今誤作言。註義亦不作言字釋。

《比》九五《象》日：失前禽，舍逆取順也。今本誤倒其句。

《賁》：亨不利有攸往。今本不字誤作小字。剛柔交錯，天文也。註云：剛柔交錯而成文焉，天之文也。今本脫剛柔交錯一句。

《坎》：習坎。上脫坎字。

《娠》九四：包失魚。註：有其魚，故失之也。今本誤作無魚。

《賽》九三：往賽，來正。今本作來反。

《困》初六《象》日：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。

《鼎·象》：聖人亨以享上帝，以養聖賢。註云：聖人用之，上以享上帝，而下以養聖賢今本正文多而大亨三字，故註文亦誤增大亨二字。

《震·象》日；．不喪匕也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。今本脫不喪匕也一句。

《漸·象》日：君子以居賢德，善風俗。芭石：賢德以止巽，則居風俗，以止巽乃善。今本正文脫其風字。

《豐》九四《象》：過其夷主，吉志行也。今正文脫志字。

《中孚·象》：豚魚吉，信及也。今本及字下多豚魚二字。

《小過·象》：柔得中，是以可小事也。今本脫可字，而事字下誤增吉字。六五《象》日：密雲不雨，已止也。芭石：陽已止下故也。今本正文作已上，故註亦誤作：陽已上，故止也。

《既濟·象》曰：既濟，亨小。小者，亨也。今本脫一小字。

《擊辭》：二多譽，四多懼。註云：懼，近也。今本誤以近也字為正文，而註中又脫懼字。

《雜卦》：《蒙》稚而著。今本稚誤作雜字。

右見洪紫微《容齋隨筆》，云：郭京有《舉正》三卷，云：得之王輔嗣、韓康伯手寫註定傳授真本，凡一百三節，與今流行本不同。予頃於福州《道藏》

中見此書而傳之，及在後省又見晁公武所進《易解》，多引用之。世罕有其書，今略取其明白者二十處載於此。

《周易圖》，三卷，《道藏》本未題撰人。一說為元代張理撰著。《經義考》不著錄，《四庫全書總目提要》於《大易象數鉤深圖》下說：『朱陸楔《授經圖》載理之書有《周易圖》三卷、《易象數鉤深圖》六卷、《易象圖說》六卷。焦肱《經籍志》與《授經－》同一。後兩書《四庫全書》分別著錄於經部易類和子部衛數類，卻於《周易圖》未加只字。今查《中國叢書綜錄》，謂其書載於《通志堂經解》本中而考查《經解》本，並無此書。疑《綜錄》之說僅據《四庫提要》所言。考諸其它道經和《易》類書籍，亦不復見不同的版本；而於文中卻發現其書大部分內容與《大易象數鉤深圖》有相同之處，故暫且以之與明《正統道藏》本《鉤深圖》互校。參校時仍盡量保持其文本原貌，特此說明。

『者』，原脫，據下文義例補。

門此十五數也』，據其文義例，此句下疑脫『四者……也』之文。

『上象』，據其圈文義例，疑當作『天象』為是。

門云」，《鉤深圖》卷上『說卦八方之個』；釋文作『之』字。

『母道者』，原脫，據其上文義例補。

『勸相』，原作門相勸』，據阮刻《十三經注疏》本乙正。

『亨』，原作『享』，據阮刻《十三經注練》本改。

『云』字彼至卷上末尾所載之文，與前所附郭京《周易舉正略》之文的內容，均並刊於洪邁《容齋隨筆》第六卷《易舉正》一文中，均非《周易圖》作者之作。恐後學者於此疑誤，特此說明。