第141章

第二大段善男子汝先所问下正授己法界。于中有四。一授法体。二显法名。三辨来处。四明生处。初中五。先明摄入方便。于中二句。所牒问劝入令其趣证。二请其开门为求证方便。二弥勒弹指下加令入证。谓若就因力即是善财修无间道断除妄想。所证理现名曰门开。解脱道中正证法界名为即入。若就缘力即是弥勒加持。今约缘力说也。证已反顾本来性满非新得故。更无入处之门故云还闭。又以一证永得无有退失。更无复出故云还闭。三尔时善财观察下明证所见境。于中五。一见依报。二见正报。三见诸佛。四闻法音。五见出生。初见依报净土。中先见后益。见中此是弥勒实报所成楼观。次于内具百千楼观者明一土则一切土主伴具足也。二尔时善财睹见下明得益。于中先心喜障除益。后身遍楼观益。二又见无量下明见正报因果。于中有六。初总举本缘。初发心时。二或见初得慈心下明发心已后修行得记时。三或见为轮王下见本生随类生身有十三种。四或为四天王眷属下明见本生说法益物有十种。五或见满足下明本行成满德。六或见正受下明见业用自在德。于中先毛孔出身云。后复见下明毛孔出法门。三或于楼观见诸如来下明见诸佛摄化之德。于中三。先总通见。后尔时善财诸楼观中下别见八相成道摄生之相。以自在力无障碍故一中见也。三善财自见下结所见利益。四又闻下明闻法音。于中二。先闻五种法音声。一总辨所闻行法音。谓金铃中声及余严具亦闻此音。二闻初发心声。三闻成正觉声。四闻财法二施声。五闻成佛摄生声。二闻如是等下结闻声益得十种行门可知。五见宝镜中下明见出生。于中有六。初见宝镜中三世间。初见智正觉。次净世界下器世间。次又见下见众生世间。二又见宝柱中放光网。三见珠璎珞琉璃出水及光。四见花中人物。五见宝树中凡圣。六见半月像中行用。于中有十四种。一放光。二见弥勒本行施行。余十二种现身化导可知。又释通前总有七种法门。一铃现音声法门。二镜现形相法门三柱现住持法门。四璎现庄严法门。五花现开敷法门。六树现建立法门。七半月现住位起行法门。四弥勒告下问答辨定中三。先问。次唯然答。三譬辨定其见。于中有十喻显示。一梦见山海喻喻善财超妄见胜境。二临终业现喻喻难思境冥现。三非人所持喻喻加持见胜法。四龙宫奄久喻喻长劫谓须臾。五宝藏广现喻喻一中现多事。六遍处定境喻喻胜境随心现。七干城无碍喻喻所见无碍法。八升天见人喻喻见法得自在。九海现三千喻喻所见明了德。十幻现无碍喻喻威力现奇德。五尔时弥勒下摄威令起。于中三。初摄威警起。二先问所见。三称实而答并可知。授法体竟。第二显法名中。先问后答。以摄前后际故云入三世智。此即九世中三现在也。正念思惟者显能见之智明了无倒。庄严藏者明所见之境具德含藏。即楼观中摄一切劫一切刹各具胜德。皆有出生故立此名。又以此人位极不言我唯知此又是法行成满故云得如是等不可说法。第三大圣下辨来处。于中二。先明依报。初问后答。问意云。此小楼观内有尔许奇特事为是从外入来为不尔耶。答中有二喻。先明神力出生无从喻。二智愿所现无本喻。二善财白言下显正报。于中二。先问后答。问意前见弥勒从外来不知来处故问也。答中有三。初就实无趣。二从行说有。三随事辨来。又释初约法身。次就报身。后约化身。又初体。次德。后用。就初中有十句无趣。趣者是处义。谓无从来处亦无所至处。又趣是趣向义。亦无来去发趣故。二善男子下从行说有中。明法身随缘从行说趣同。净名云。吾从道场来。相似有七句。一悲。二戒。三愿。四通。五体。六用。七化可知。三汝所问下随事说来中。以海涧楼观是修道处摩离国是本生处。暂住生处。化人故从彼还此也。摩离者具云摩罗底数也。摩罗此云鬘。底数此云中。谓鬘中国此近摩罗耶山故名相同也。瞿波罗此云守护地。第四明生处中二。先问后答。问意前既云前生处来。未知何者是菩萨生处。答中二。初明依法家生行德处。二依事家生化身处。前中有五。一显所生处。二生缘眷属。三校量显胜。四所知自在。五体用广大。初中十种俱是生起行处故。一行因。二行缘。三行相。四愿扶。五化他。六观理。七随事。八益物。九无住。十顺古。二善男子下明生缘眷属中二十句。初七明生育。次四为长益。余九为成立同太子可知。三如是菩萨超凡下明校量显胜有十句。初一句超凡证性是总。生如来家下别九句可知。四摩诃萨生如是家下明所知自在。于中七句。一知趣空现受生。二了趣如化在有不着。三达无我化众生。四了生死能长时。五知阴幻。六了一切法。七得法身离染。五善男子我净法身下明业用广大有十句。初一法身充法界。余九德身满法界。二若诸同行下明依事家生化身处。于中有三。初生人中。拘提聚落者具云拘吒迦罗。此云楼观。即次前文名楼观聚落也。为三类众生。一为同行。二为灭慢。三为父母等。二生兜率为四种众生。一为化彼天。二集一生说法。三化宿世同行。四开佛所化。谓释迦遗法所化众生根未熟故如花未开。又利益未得亦如花合。待弥勒佛令其开发故也。三下生成佛汝及文殊俱见我者释有三义。一云我当来成佛时亦说此花严。彼时亦有文殊善财所说之法故云也。二云我成佛时汝与文殊俱来。助我宣扬法化。三为表法。谓善财何故上于佛会但求诸善知识而不求佛者。以善财此生是修因之身未成果故不至佛所。非谓不求。但成果隔因故说当见佛。以是满位故无仰推等也。上来摄德成因相知识竟

第四智照无二相知识者。显前因法生果体无分别绝境智等诸二相故

初举法劝修中。初劝往教问。以位极故教问。具足普贤行也。二彼当下叹德劝往。于中有二。初通显胜德。先征责后十句释成。一能满他行。二为佛母。三菩萨师。四勤化生。五大名闻。六大法师。七佛所赞。八住深智。九多劫修。十满普行。二善男子下别叹其是善财本缘。于中三。初明善财所成功德皆文殊力。二是故下结劝令往。三何以故下释显所由。是故上来所见所成皆是文殊也

二时善财下明依教趣入。于中三。初设敬辞退二尔时下造诣其处。今从弥勒却向文殊还行百一十城。故知从初至弥勒定经百十故也。至普门者摄别归普故。谓摄前诸差别位归此文殊普门故也。三观察下起念推求。此中汉本经欠十七行文。今勘梵本并翻补讫

三作是念时下明正证法界以表智照无二平等义故。无见敬申请等也。于中初申手摩顶。言过一百一十由旬者彻过如前差别之位至此平等普门之所。摩善财顶者示以普法灌其顶也。二而作是言下明语示教悔。于中二。先举所作行阙。后显不能入理。则显善财无此失故能得斯法。前中十句。一无信根者以阙行本故。二心没忧海者行心不发故。三功行不具者不修加行故。四已起精进并退失故。五不期多行故。六于一住着故。七不善发起菩萨行愿者此中二句。一不发愿。二不起行。九善友不护。十如来不念。二是等下明不能入理有十二句。初四举所知理法。二若周遍下显不能知分齐。三是文殊下明所成益。于中二。初赞慰令喜。二令得下明得法。于中初令得广多差别法有七句可知。二复令得入下令得普贤广大法。四既置下明摄用归本。以普贤道场是文殊自所住处。还安善财置于此处。同己所得。所作既毕。是以不现也。五于是善财下明成德究竟。于中初广见胜友。皆能顺教明其行缘。行缘既多。明成德非少。增长下显所成德有十句。一成悲智德。二寂用德。三深广德。四正勤德。五证教德。六行愿德。七照境德。八破障德。九成位德。十修普德也。智照无二相知识竟（又亦上来总是文殊当般若门竟自下普贤当法界门故也）

第五显因广大相知识以前照理无二显其甚深方堪成佛广大之因故。于中三。初举法劝修。二依教趣入。三正证法界

初中闻普贤名等者是何处闻。谓前文殊言声说故。又亦是前文殊所置善财于普贤道场。是故于彼闻此名等。于中初总显普贤德位。二地具下别辨普贤地位有十句。一地具者助道法等。又释信等行为成地法。二地法者诸地所行法如初地十愿二地戒法等。三地得者诸地所得果。谓调柔等。四地次第者诸地连接等。五地修者诸地中不住道仰修上地等。又是摄论中五修等。六地住处者功德住处故。又证智相应故。七地境界者二谛为境故。又遍行真如等为所证境故。八地持者任持所余诸功德故。又瑜伽三持中是圆满持故。九地共者三种同相智。诸地同行故。十地正道者根本后得二智为体故

二尔时善财下依教趣入中四。初起胜心。二见瑞应。三见光相。四结所见。初中起十种心者此十心之境并是普贤境界。是故起心还称彼境。方可得见普贤故也。二见十瑞应中先明得见所因有自他二力也。十瑞相者谓见普贤依报也。于中摄为五对中。先明土净。后住处众生净并可知。三见十光相者谓见普贤正报相。又前但直见。此中重见。又前粗相见。此中微细见。又前但见其体。此中见业用。于此十中初二但放光明。次四放光粗供具。后四人物利益可知。四结前所见必见普贤

三尔时善财下明正证法界。于中有八。一见身得益。二摩顶得益。三因深果厚。四举益劝观。五观见奇特益。六校量所得。七结齐佛果。八偈颂因果

初中二。先明所见法身。后明见已得益。前中有四。一总见普贤。二别观毛孔。三重观支节。四结遍十方。初中依前十心所念称境而见。初依前第一心见在道场如来前者表普贤齐佛果故。因果位同故。二心如虚空者依第二心见。三无染著者依第三心见。四除障净刹者依第四心见。五以无碍法者同前心。六充满十方亦同。七住一切智者是第七得萨婆若境心。八入诸法界者是深入法海心。九教化众生者是教化成就众生广心。十于一切劫下明前末后具因果心。亦摄前庄严道场心。二明见毛孔业用者前亦初总见净土。后见尘中业用今亦先总见正报。后见毛孔作用。于中二。十种分五。初一光救法界众生。次五出法界供具供养诸佛。次四出法界身云利益众生。次三出法界土调伏众生。后六出法界菩萨诸佛云。三重观支节等中。初见一三千界。次十方下通现十方世界风轮等。皆悉现显。四如此娑婆下结通十方中有四重普遍。初举舍那结贤首。二举贤首结东方三举东方结十方。四举十方结微尘。是故当知。前即身中苞容法界。广无边故显其普义。今即明此含法界身潜入微尘调柔无碍。明其贤义。是即内外周遍限量斯尽故名也。二尔时下明善财得益中。初总举因见所得。以究竟位中智故云不可坏也。下别显十智中。初四身遍见闻。后六智内充实。初五是佛智。后一是普贤智并可知

第二摩顶得定中二。初明此处一世界中摩益。先摩顶。次得定中三。初举定。二摄眷属。三明定用成益。有八句所益可知。二如此下结通十方世界佛所摩益同之。以善财等普贤故周遍十方也

第三尔时普贤下明因深果厚中三。先问答审见。二明因深远。三明结因成果。就因中初明所修之行有四句。初总明多劫修。二明修起大心。三在家修施行。四出家修道行。二善男子下结十句行。明说不可尽可知。三善男子我得下结因成果。于中先结因有成果之功故云力。有十句可知。二得是力下所成果德。于中初由了因得法身果。后由生因得色身果

第四汝且观我下明举益劝观。于中二。初总明难闻见。二别成不退益。于中五句。一闻名益。二见等益有七种相可知。三思念益。先约时后约生。四以如是下总结益用。五明转生益二句。一闻修因生净土。二见闻身生法身

第五汝复观我下明观见奇特。于中二。初身分之内见三种世间。并各无边。二又见下明见从身所出佛果业用

第六尔时善财迳由下明校量所得。于中二。初正校量显多。二何以故下释显多义。于中六句。一所入多。二所得多。三所知多。四所度多。五所修多。六不此没等明平等普遍同普贤境

第七尔时善财能自下明位满齐佛。于中有十六句。初一句总显因圆。二不久下总明等果。三一身充满明得普贤身。下有十三种等于诸佛。此是因位圆满更无所修。是故但云与诸佛等。不辨更求知识修因。普贤位竟

第八偈颂中有九十九偈半。问既云重颂未知颂何处文。答有人释。此是颂前善财当得十三种所等佛境。即科此文亦为十三段次第配释。此释不便。前善财所得是结集者说。非是普贤说。何因乃为重颂。又有释云此颂前普贤说自往因所事诸佛等。此亦难用。以偈文中总无此意。今释前长行中唯明因行。未说果用。今明重颂说果非因。文绮互显故也。又释今颂举果显因。是显发释故也。何故唯显佛德者为善财因行穷满不为可说因门。是故说佛果业用。又为普贤对佛前坐承力摄化其用究竟。推功在佛。偈中分六。初有五偈。诫听许说。略叹佛德。二时诸菩萨下三偈明众领劝叹说听受。三诸佛微妙下二十偈半通叹十方报佛胜德。于中五。初三明大智无著照机德。次四叹形言随感隐显德。次七叹主伴严土自在德。次五半叹遍转法轮微细德。后一总结十方诸佛德。四或见释迦下别叹释迦化身功德。于中四。初二十半叹佛意业作用。二安住下十九叹佛语业作用。三具足智功德下十五叹佛身业作用。四譬如工幻师下八偈半喻显无碍。就初意业作用中有五。初五明六度行智用。次三天身八相用。次二常在恒灭用。次四巧化随机用。次六半用身光寿刹用。第二语业中四。初五明转三乘法轮。并业用无生等是大乘法也。次五明六度觉品对治法。则释前三乘唯一圆音也。次五明五乘总别乃至多乘。次四明平等语业而应一切。第三具足下十五偈明身业作用中五。初三示凡身。次二现声闻身。次三现外道身。次三现示大力身。后四现诸天身及结。第四譬如下八偈半喻显三业中。初五偈明喻身业。一幻师喻二月现四德喻。一体圆净。二示增减。三应净心。四映二乘。三海现二能喻。一出宝。二现影。次一喻前意业。谓智日灭闇喻。后二半喻语业。谓法雨无从喻。化身竟。第五如来净法身下六偈叹法身德。于中四。初二明法身相。先法说后喻况。前中摄论法身具五种故。此中同彼。谓初句是白净法身为相。以是果圆满转故。二次二句是不思议相。谓于世间无物比故。三非有无者是无二为相。以非有为无为故。四次一句是无依为相。谓无所依故。五次一句是常。住为相。以无来去常住故。次二句举梦见及空画为喻。二有一偈明法身离相。亦先法说三句。一约用。二约德。三约体下一句喻显如空也。三有二偈明法身用无积聚。初一举二喻。谓摩尼出宝喻。二光明无体喻。谓诸天菩萨等皆名众生。悉有光明故云众生诸光明也。辨此等光各无停积处。同摩尼所出宝。亦无本相似。下一偈合法可知。四大仙下一偈圆法身。即相常寂。于中大仙现者明佛出现。于世虚空下举七喻以显。一空。二如。三自性。四实际。五涅槃。六离欲。七寂灭。谓佛现世则同此七义。是故即寂以显法身也。第六末后二颂即结说劝持。先举四喻可知。以显佛德深广。一心虑无限喻。二微尘难量喻。三海滴难知喻。四虚空无际喻。此下一举益劝信。谓信此普贤自在法者。究竟要当终齐佛果如善财与诸佛等等也。上来于下本十万偈花严内释前分三万六千偈竟