第4章
乾剛坤柔，配合相包。
乾，陽也，故剛直。坤，陰也，故柔順。柔順喻水，剛直比金。剛柔相包，以為配偶也。
陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。
陰陽配合，若雌雄相須。相須之時，精氣為物，即是金水合體，稟氣成真也。
坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。
坎為水，離為火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫爐內，故云垂敷。玄冥謂道之幽微，言說莫契，況乎圖畫而測其源也。
聖人揆度，參序元基。
聖人，謂伏羲。元基，道之本。聖人，仰觀俯察，而知道根。
四者混沌，徑入虛無。
四者，謂乾、坤、坎、離，即金、木、水、火之謂。四者渾合，自然生成。虛無，無心為喻。
六十卦用；張布為輿。
陰陽之用，如人之用車輿，運轉循環，無窮極也。
龍馬就駕，明君御持。和則隨從，路平不邪。邪遇險阻，傾危國家。
龍者，乾也。馬者，坤也。君者，火也。國家者，爐器也。火氣調通，則金水循常而不飛。火氣不和，則金水淫溢而流盪。流盪之際，壞器敗爐。以龍喻乾，以馬明坤也。
君子居其室，出其言善者，千里之外應之。喻金公處神室；為。萬乘之主，處九重之室，發號出政，順陰陽節令。藏器俟時，勿違卦日。
《繫辭》曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？以喻金也。二至之日，陰陽俱復，先王以是日閉關，商旅不行。人君順陰陽以開闔。金木居器中，喻九重室也。發號出政，用水火也。順寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，則不違卦體，而合卦爻辭也。
《屯》以申子，《蒙》用寅戌。
《乙巳占》日：同類異位者，寅、午、戌為火，申、子、辰為水。申、子、辰屬陰，寅、午、戌屬陽。平明至日中為陽，日中至黃昏為陰，即當朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當受。
餘六十卦，各自有日。
即謂晦至朔旦，《震》來受符，《復》卦建始萌之類也。
聊陳兩象，未能究悉。當仁施德，立義刑設。逆之者凶，順之者吉。
兩象，謂水火。水有仁而好惠，火有義而多刑。順之，則金水調和。逆之，則金水逃逸。
按歷法令，至誠專密。謹候日月；審察消息。纖介不正，悔吝為賊。
《繫辭》日：吉、凶、悔、吝生乎動。動，有火也。火氣既動，審明消息，消息無方，悔吝生矣。若日辰過刻，纖介有差，則金水不凝，而生災害也。
二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蟲蝗涌沸，天見其怪。山崩地圯，草異旁出。
《乙巳占》日：二至、二分之日？陰陽分至。先之一辰為離，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，陰陽分位。五月、十一月，陰陽俱至。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。陽生於子，陰生於午。五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至。先之一辰為離，言陰陽以此辰分離也。上數事者，蓋謂陰陽不調，即有如此之應也。若水火不節，金水亦斯變也。
孝子用心，感動皇極。近起於口，遠流殊域。
孝子者，水也。皇極者。金也。即是水感於金，流轉不停，適於異域，處他方也。
或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之中，由乎胸臆。
四者，謂乾、坤、坎、離，謂甲、冑、兵、戈。陰陽不調則禍起，陰陽調則福來。福來之時，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。
動靜有常，奉其繩墨。
火動水靜，以順陰陽，不移如繩墨之准的。
四時順宜，與氣相得。
水火之氣，以順四時。
剛柔斷矣，不相涉入。
晝則陽剛，夜則陰柔。晝夜自分，不相凌鑠。
五行守界，不妄盈縮。
五方之神，各守本界，以衛金水，不使虧盈也。
《易》行周流，詘伸反覆。
變易之道，周流而行。陰屈陽伸，陽屈陰伸，反覆其位，循環無窮也。
晦朔之間，合符行中。
晦朔之問，日月交會。既以受符，復行金水。以此時，亦相結媾，將畢，還遊器中。符，謂直符，言朔及旦用《震》為直符，《屯》為直事；暮及月晦，用《巽》為直符，《蒙》為直事。
溷悶濛鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。
溷問濛鴻，混沌之貌。水為牝，金為牡。金水合會，相從不違，遂能潤澤肌膚，流通施化，難測何異神靈？
利用安身，隱形而藏。
《乾·文言》日：利者，義之和也。既以物和，身自安也。謂金水利用，隱於器中也。
始於束北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。
日月右轉，五星左旋，起於斗中，而合於午。當是時也，月嘔其輪，物吐其萌，金吐其液，水嘔其光。
潛潭見象，發散精光。
潛潭，謂水。精光，謂金。金王可以發輝，水清可以見象。
畢昂之上，震出為證。
畢昂，西方宿。月，三日魄生，而見於畢昂之上。起火三日，氣方達於器中。水得火氣而震動也，故以月為證驗。
陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動，八日兌行。
九者，陽之極數，龍能變化，故以喻乾。二月仲春，枝葉成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水動，八而金行。金象日，行遲。水象月，行疾。三三相應，八八相通，謂陰陽感之，相須成物，潛龍勿用，正當建子之月，金水初入之時，故以潛龍為喻也。
九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。
《乾·文言》日：九二，見龍在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月滿之時，即金體漸漸成就，正當九二之時。
九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。
巽為長女，長女者，水也。兌上離下，日革。水火相戰，而後生變者也。《易》日：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎也。九三非龍德也，故以君子喻之。九三之時，陽氣盛，盛而鈴衰，陰陽終始也。陽氣既盛，．陰氣則衰，陰陽相戰，所以革也。是以火在器下，水在器上，長女居中，外水火氣交，金水自變，即乾乾夕惕，而後變生。
九四或躍，進退道危。艮主進止，不得瑜時。二十三日，典守弦期。
《乾·文言》曰：九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：進退無常，非離韋也。《艮·象》曰：艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時。艮其止，止其所也。九四或躍在淵之時，即當金水沸涌，居其器之中，或進或退，不離其居，順時候也。復當二十三日，下弦之際也。
九五飛龍，天位加喜。
九五飛龍在天，即是君王之位。君既當位，能無喜乎？純陽之時，金正用事也。
六五坤極，結括終始。溫養眾子，世為類母。
《坤·象》曰：六五，黃裳元吉。王輔嗣日：黃，巾之色；裳，下之飾。垂黃裳以獲元吉，非用武也。極陰之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是純陽之時，陰極陽生，相承變化。坤為萬物之母，故報養眾子。陰為終，陽為始。當是之時，水亦全盛，而代於金也。
陽數已訖，終則復始。推情合性，轉而相與。
陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。陽生則陰復，陰生則陽復。雖性自然，而有如禪位。
上九亢龍，戰德于野。
亢，極也。陽極陰生，故戰于野。金水之道，與此無殊也。
用九翩翩，為道規矩。
九者，陽也。陽，剛直之物，唯乾體取用之。乾金，陽火也。金能用火，是以成其真也。
循據遊璣，昇降上下。
環璣，北斗星也。北斗左轉，日月右漩。漩主金，璣主水。昇降輪迴，無常也。
周章六爻，難可察睹，故無常位，為《易》宗祖。
謂《乾》、《坤》六爻變化，循環無常位。《乾》、《坤》立，而變易生焉。是以稱其宗祖也。
朔旦為《復》，陽氣始通。出入無疾，立表為剛。黃鍾建子，兆乃滋亨。播施柔；黎蒸得常。
十一月一日，陽氣始復。復者，入也。陽氣初生。生者，出也。各稟自然，俱無疾病。冬至之日，律中黃鍾，陽氣始生於子，萬物方動，萌芽漸滋，黎眾蒸進播布也。謂天布其陽氣，眾庶進其常道。常道，火道也。是時，金水初復器中，俱稟陰陽，亦無疾病。
《臨》爐施條，開雲正光。光耀浸進，日以益長。
《晉·彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益無方。几益之道，與時偕進。明為陽火，地上為爐；下火者，器也。言火進爐下，而著於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。
丑之大呂，結正低昂。
建丑之月，律中大呂。呂，申也。陽氣火申之時，金水正低昂也。低昂者，高下無怛之貌。
仰以承《泰》，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。
《泰·眾》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通，上下交而其志同。剛柔者，金水也。陰陽者，水火也。金水變而水火通，水火通而其志同。蓋取象於六十四卦也。
輻湊於寅，運移趨時。
建寅之月，陽氣大申。當此之際，金水輻奏運轉，順時也。
漸歷《大壯》，俠列卯門。
《大壯·彖》曰：剛以動也，故大壯。剛者，金也。即是金初化液，漸至大壯。壯者，堅冰之貌也。
榆莢墜落；還歸本根。
立春木王，甲往召乙，乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺檢莢。莢，白象，金色也。榆莢歸根，金以還本。
刑德相負，晝夜始分。
《遁甲經》云：天地之道，陰為刑，陽為德。出則萬物犯刑，入則萬物存德。故曰：刑德集聚，俱會於門，天地解離，不可復合。二月、八月，陰陽分位。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。金水、水火，亦順於此也。
《夬》陰以退，陽昇而先。洗擢羽翮，振索宿塵。
《夬·彖》曰：夬，決也。剛決柔也。柔乘五剛也。剛，金；柔，水也。金化於水，欲至無刑。五剛一柔，決無難也。
《乾》健盛明，廣被四鄰。
乾，健也。陽氣剛健，盛於四月，故日廣被四鄰。當此之時，金亦如是。
陽終於巳，中而相干。
陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。一年之中，陰陽各半。相干，謂陰相干犯也。陰附於陽，故戰于野，即相干之義。金水亦時相干。
《姤》始端緒，履霜最先。
《姤·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。天地相遇，即是金水相親。履霜堅冰，金水變化之貌。《參同契》取象至深，研之唯深也。
《井》底寒泉，午主蕤賓。賓服於陰，陰為主人。
《井·象》日：改邑，不改井，乃以剛中也。以剛處中，故能定居其所。器以象金，以喻剛。剛處器中，不離其處。夏至之日，律中奠賓，陽也。賓服於陰，建午之月，陰生陽，復於陰，陰者為主。當是時，金方用事，金復水中，則水為主。
《遁》去世位，收斂其精。懷德俟時，柄遲昧冥。
《遁》之為義，以場附陰，陰道欲浸而長，正道亦未全滅。夏至已後，陰長陽消，陰為主人，陽附陰也。即是金附於水，水道盈，陽斂其精，待時而動。建子之月，即是其時。柄遲，猶隱遁潛龍勿用，遁身於幽冥之內也。
《否》閉不通陽姓名。
《否·彖》曰：大往小來交，而萬物不通。天地不交水未合。陰氣既伸十二月合而成真。
《觀》其權量，察仲秋情。
北斗第四星，權。權為伐。伐者，也。仲秋陰盛，以此相應。此時，以其凝結也。
任畜微稚，老枯復榮。
微稚，為姹女。老枯，為耆嫗。耆嫗成真人，真人既成，榮枯自無也。
薺麥芽孽，因冒以生。
卯，冒也，言物生長，覆地因以為冒。建酉之月也，萬物死，薺麥生，當六三含章可貞之位。陰之月，陽氣盜生。水盛之時，金亦盜變於水也。
《剝》爛肢體，消滅其形。
《彖》曰：剝，剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時，金體散盡，水能變金，《剝》之象。
化氣既竭，亡失至神。
言陽氣變易，八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰，神將亡矣。
道窮則反，歸乎《坤》元。
陽道既伏，歸長於《坤》。金德既衰，水其用事。
恆知地理，承天布宣。
為陰，天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之，叉藉陰而成物。
玄幽遠眇，隔閡相連。
天玄地黃，相去玄遠，雲霧隔閡，不可得而親之。至于日月著明，山澤通氣，雷風怛若，寒暑運行，則如循環相連，不知窮極、況乎金水近，而感之不難也。應度育種，陰陽之源。
育養眾類，皆應度數。而生度數之源，即是陰陽之本，還丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。
言寥廓之內，恍惚之中，陰陽潛運，莫測端倪。寥廓，言爐。恍惚，謂器。金水流轉，循環其中。
先迷失軌，後為主君。
《坤·彖》曰：先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。謂陰也。《文言》日：坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動，漸成堅冰，是其剛也。金為水；水之得金，得長道也。
無平不陂，道之自然。
《泰》卦曰：九三，無平不陂，無往不復。九三，陽之極位，陽及則陂。陂者，坦蕩之貌。道之自然。復者，反本之謂。陰陽通泰之時，蕩蕩而無疾病，自然之理，非是有為。金水交通之時，與此無異也。
變易盛衰，消息相因。
陰陽變易，更為盛衰，消息其原，皆相因也。陽育而陰成，陰殺而陽生。金水之道相因，愈深矣。
終《坤》始《復》，如循連環。
乾為陽，陽生萬物，故言初。坤為陰，陰成萬物，故言終。陽生則陰復，陰生則陽復，陰陽生復無窮，如環之無端也。金水、水火展轉以如此。
帝王永御，千秋常存。
九五飛龍在天，則是帝王之位二乘六龍以御天。復是永御之義。常存者，不滅之貌，謂乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
將欲養性，延年卻期。審思始末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。
人欲延其性命，悟道歸真，則鈴思慮其軀從何稟受。稟受知己，道即可為。苟慢於斯，徒勞竭力。亦由還丹之道，須識其源。未曉端倪，虛為好火也。
元精雲布，因氣託物。
元精者，元氣也。．元氣生於陰陽。陰陽，精為萬物，人則天地之中一物耳。．有金水之體，用水火而成還丹。
陰陽為度，魂魄所居。陰神月魄，陽神日魂。魂之與魄，互為室宅。
室宅者，爐器也。陰陽尚相配偶，況一乎金水而不相須？(（上經》曰舉束以合西，魂魄自相求是也。
性主處內，立置鄞鄂。
諸葛武侯曰：性者，命也。性能與命通。謂金水處於器中，金水凝形，成其鄭鄂。鄞鄂者，堅冰之貌也。
情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民乃生。
情者，意之主。此言器居於爐，如城郭；人民，謂金水。爐堅密，則金水化生。爐器不堅，則金水逃逸，喻人無城郭，則何所依投也。
當斯之時，由乎乾坤。
乾為金，坤為水。還丹之用，只在．乾、坤，非自為之，由人情之所致也。《乾》動而直，精布能流。
《繫辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直。是以大生焉。乾為金，金能流通，布其精液也。
《坤》靜而闢，為道舍廬。
《繫辭》日：坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。坤為水，水居金上，故日含廬。
剛施而退，柔化以滋。
剛，陽；柔，陰也。陽極自退，陰生自滋。陰陽循環，誰使為也。是以金入於水，變化為真也。
九還七返，八歸六居。
一、三、五、七、九，陽之數也。二、四、六、八、十，陰之數也。共五十有五，即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位，七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天，大人造也。么几龍有悔，窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰于野，六當《坤》卦黃裳元吉，文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時，衰極之際。正用者，金水和合。元極者，水火道窮也。
男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初。
金為男，金色白。離為女，離色赤。金得火氣，留水不逸。水數一，為五行之首。變化還丹者，其在於水乎？
上善若水，清而無瑕。
《老子》曰：上善若水。水清而淨，淨無瑕穢。至道之源。與此同，即還丹也。
道之形象，真其難圖。
至道無形，非圖畫之所測。還丹之道，岂是凡俗之能知也？
變而分步，各自獨居。
金水初變之時，各自居於一處。
類如雞子，白黑相扶。
金白水黑，相會器中，末化之時，狀如雞子。
縱橫一存，形為始初。
金體至重，方圓一寸即一斤。金水入時，各有八兩。及成真時，不減於初。
四肢五臟，筋骨乃俱。
歲月欲終，冰乃凝結。四肢之內，一體之中，俱化為金，秋毫無失也。
彌歷十月，脫出其胞。
十一月起火至十月，則一歲之事畢矣。歲終後，還丹乃成。出離器中，如婴兒之出胞胎也。
骨弱可捲，肉滑若鉛。
還丹即成，美麗柔軟，至于細滑，不喊於鉛。
陽燧以取火，非日不生光。
以火鏡向日，以艾成之。須臾之間，火自生矣。
方諸非星月，安能得永漿。
以水鏡取水，鏡承月下，以槐承之。片時，盈椀。
二氣雖懸遠，化感而相通。
二氣，謂日月在天，水火在地，相去三十徐萬里。感化咫尺之問，即明陰場相通，非遠近能隔也。
何況近存身，切在於心胸。
《繫辭》曰：近取諸身，遠取諸物。近取者，金水之道。遠取者，日月之精。雖陰陽出微，而不脫於人意也。
陰陽配日月，水火為效證。
積陽文精為火，火之精為日。積陰之精為水，水之精為月。不信陰陽感通，水火從何而至？還丹之道，本自陰陽。既有證明，還丹豈無神驗也？
耳月己之寶，固塞勿發揚。
《說卦》曰：坎為耳，離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目，無妄一發揚。
真人潛深淵，浮遊守規中。
真人，謂真寶。真寶，謂還丹。還一丹，謂金水。金水港於泉內道泳，守其規模。深泉，謂器中也。
旋曲以視覽，開闔皆合同。
爐中器內旋曲，徘徊之問，不離金一水、水火，合同其精也。
為己之軸轄，動靜不竭窮。
為金水之轂軸，唯水火之最先。火一炎而動，水清而靜，二氣感化，不竭不窮，己為金水也。
離氣內營衛，坎亦不用聰。兌合不用談，希言順以鴻。
離為目，坎為耳，兌為。。火氣營衛於內，水形沈靜於外，乃三緘於中。。既緘之，自無談也。耳既寂默，自無聽也。順彼鴻鵠，希其音聲。此謂火既發動，水助飛昇，同際不堅，恐其逃逸也。
三者既關鍵，緩體處空房。
三者，水火、器、。也。合有關鍵，非鑰不開，則金水寬緩其形。處此空房，謂器中也。
委志歸虛無，無念以為常。
金水在於器中，寂然無所為也，即與虛無合體，無念為常。無念虛無，是其常道也。
證難以推移，心專不縱橫。
謂金水隨水火之氣推移於器中，專一而居，不復有縱橫。縱橫，謂逃逸也。寢寐神相抱，覺寤候存亡。
為道之人，守一無雜，則睡夢之內，髡鬍神來。神，謂太一。存亡，謂水火也。
顏容浸以潤，骨節益堅強。
金得水而顏容浸潤，水得金而形體堅強。非獨陰陽感之，亦由水火之用焉。排卻眾陰邪，然後立正陽。
眾陰謂二水，正陽謂一金。水變為金，邪氣自消。
修之不報休，蒸氣雲雨行。
雲行雨施，乾道變化。變化金水，卻成於乾。
淫淫若春澤，液液象解冰。
言金水得水火之氣，流液狀如冰之釋也。
從頭流達足，究竟復上昇。
謂金水合和，昇為真人。真人謂真寶，真寶是還丹也。
往來洞無極，怫怫被器中。
怫怫者，怫靜之貌。言金水得水火之氣，往來怫鬱於器中也。
反者道之驗，弱者德之柄。
陰陽反本，即道之驗。反本者，歸之於器。器者，大道之體。弱者，謂水。水有志德，能成於金也。
耘鋤宿污穢』細微得調暢。
細微，謂金。穢污，謂水。艾夷水體，而變成金，則細微之問，皆得和暢。濁者清之路，昏久則昭明。
昏濁，謂水。清明，謂金，。金體既成，水性自滅也。
世人好小術，不審道淺深。
小衛，謂吞日月之精，為房中之法，導引服氣，正念存思，徒積劬勞，終無利益。豈知大還丹之道，神妙無方也。
棄正從蹊徑欲疾關不通。
闆，塞也。正，謂大還也。疾，謂小衍。言還丹遲而無效，謂小衍疾而有徵，孰知塞其所為，反其正道？
盲者不柱杖；聾者聽宮商。
好小衍之人，如盲者不策杖，聾者聽音而無所辯。
投水．捕雉兔，登山索魚龍。
雉兔居山，魚龍在水，捕索異處，豈可得乎？亦如還丹，非類不合也。
植麥欲穫黍，運規以求方。
以喻還丹，非類不獲。
竭力勞精神，終年不見功。
雖竭其智力，勞其精神，不知金水之由，徒盡終年之費。
欲知服食法，事約而不煩。
還丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省約不煩。雖日月至多，而所費甚寡。
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。
流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太陽之精，汞之別名，得火便走，故日常欲去人。燒合之時，非金華不能留水。金華水造，水被金留，是以相因展轉，無失者也。
化為白液，凝而正堅。
火氣銷金，金化為液，金與水合，漸一成堅冰也。
金華先唱，食頃之問，解化為水，馬齒囗玕。
金華得火，先化為水。水與金結，如馬齒形也。
陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘畜禁門。
陽者，金也。陰者，水也。金和於一水，性稟自然。拘繫器中，人所為之也。
慈母養育，孝子報恩。遂相銜咽，咀嚼相吞。
金生於水，故云慈母。水反為金，故日報恩。咀嚼相吞，金水會同之貌也。
嚴父施政，教囗子孫。
土生金，金生水。土是金父孫。使金水不離流，唯土之功也。
五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。
春木王，夏火王，秋金王，冬水王。還丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行錯王者也。土雖生金，而制於金。金被陽銷，入於水一為正道，安得不榮？
三五與一，天地至精。
水數一，火數二，一與二為三。土數五。一者，器中之水，是三五與一也。還丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真寶。至精者，陰陽之精氣也。
可以口訣，難以書傳。
書不盡言，言不盡意。道之微妙，書豈能傳也？
子當右轉，午來東旋。
子為陰，右轉。午為陽，左旋。陽為金，陰為水俱得火而流轉。
卯酉界隔，主定二名。
日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之謂金水也。
龍呼於虎，虎吸其精。兩相飲食，俱一相貪榮。
青龍為水，白虎為金。金水纏食，甘於人口。
熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。
熒惑，火也。太白，金也。金得火氣，流轉器中，故云經天。殺氣，謂熒惑也。
狸之捕鼠，雀之畏鸇。各得其剋，何敢有聲。
陰水之得火，如狸犬之捕田鼠，鷹鸇之逐烏雀，無敢不伏也。
不得其理，難為妄言。
不得金水之理，徒懷妄想之言。
竭嬋家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧偶，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。
廣求石藥，竭盡資財，既與道違，自無成也。
如審遭逢，睹其端緒。以類相瓦，揆物終始。
以類者，金生水，水結為金。揆度陰陽，即知終始也。
五行相剋，更為父母。母含滋液，父生稟與。凝精留形，金石不朽。審專不泄，得為成道。
《神樞·靈轄》日：二氣交會，各立五行。金、木、水、火、土如循環之無竭也。故金作而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土平，土積而金成，此五行相生也，而更相愛者也。金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土植木腫瘡，木逢金而折傷，此五行相剋而相惡者也。金為父，水為母，父母相交，稟精氣於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，還丹之謂也。
立竿見影，呼谷聞響。豈不靈哉，天地至象。
立竿則影見，呼山則響應，睹此尚為靈異，陰陽豈不神哉？陰陽者，天地．之源。乾坤者，還丹之本。天地，謂金水也。
若以野葛一寸、巴豆一兩，入喉輒彊，不得倪仰。當此之時，雖周文碟曹，孔父占象，扁鵲操針，巫咸叩鼓，安能令蘇，復起馳走？
謂野葛、巴豆毒，人食鈴死之徵。金水，大還丹鈴成之物。
河上女，靈而最神。得火則飛，不染垢塵。鬼隱龍匿，莫知所存。欲將制之，黃芽為根。
河上姹女，水之異名。儻不入黃芽，獨燒於火，雖器厚盈尺，固塞百重，火動則飛。黃芽之能止，須央去盡，不見纖毫。如鬼之隱於冥中，如龍之匿於泉下，縱有驪珠之目，亦不睹其蹤由，鈴使水不束西，唯黃芽之力能制，故日金之根。物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然。
天地者，陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化，有如牝鵝食穀，肥則自生其卯，雖成復無雛也。蓋謂雌雄未合，達彼事原。三五，謂水、火、土。剛柔，謂金水。水火之氣未交，金水之形不合。水火、金水，皆是陰陽。陰陽之精，化為真寶；自然之理，違此無成也。
猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導，使其然也。
自然之理，證使為之。金水相須，亦如是也。
資始統政，不可復改。
《乾·象》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。謂乾道變化，不可改移。乾，金也。金能變化，故取喻於斯矣。
觀夫雌雄交會之時、剛柔相結而不可解，得其節符。
剛柔，謂金水。雌雄，謂水火。水火氣交，則金水凝結而不可解，為得節符。節符，謂八卦依八節而施·寒－暑，順八卦而列陰陽也。
非有巧夫以制御之。
巧夫，謂造物者。剛柔自然而交，非造物之能制御也。
若以男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初，男則背陽而向陰，女則背陰而向陽，非徒生時看而見之，及其死也，亦復效之。此非父母教令，乃陰陽之順宜其然。率在交媾，定置始先。
以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。
坎男為月，離女為日。日潛遁而沈彩，月施德以舒光。日受月化，體不虧傷。
《說卦》曰：坎再索，而得男，故謂之中男。離再索，而得女，故謂之中女。坎為男，離為女。坎卦陽在陰中，故稱男。離卦陰在陽中，故稱女。日沈其彩，謂金入水中。月施其德，謂水入金內。月變日化，受符復行。水化於金，體不虧缺也。
陽失其契，陰浸以萌。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽銷其形，陰凌生災。
日月薄蝕，叉於晦朔之問。月掩於日，謂之薄食，蓋謂陰凌於陽也。言水冒於金，此於日月陰陽交會，常有此災也。
男女相須，含吐以滋。
男女，謂金水相含，漸成滋蔓。
雄雌雜錯，以類相求。
雄雌者，金水也。金合於水，以類相交是也。
金化為水，水性周章。火化為土，土不得行。
金得火氣，化而為水。水入於金，周章成文。火變為土，土填水凝，即是水以土為鬼，土填水不起。
故男動外施，女靜內藏。
男，火也。女，水也。火動之時，水藏器內。
過度淫節，為女所拘。
金得火氣，散入水中，卻為水之拘執也。
魄以檢魂，不得淫奢。
陽神日魂，陰神日魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，過差也。
不寒不暑，進退得時。各得其和，俱吐證符。
看進退以候時，順寒暑而施火。欲知金水之和合，先視卦節而證明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當受也。
丹砂水精，得金乃并。
水生於砂水，得金而體易。體易之後，即是金水相并。
金水相比，水火為伍。
金水既相比和，水火自相鄰伍。
四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。
四者，謂金水、水火也。金水得水火之氣，混沌而未分。龍為水數一，虎為金數四，而為奇為偶也。
肝青為父，肺白為母。腎黑為子，氣為五行之始。
肝主束方木，木色青；束方，純陽之位，故稱父。肺主西方金，金色白；西方，純陰之位，故稱母。腎·主北方水，水色黑，水是金之子，故稱子也。五行，子者氣之始。氣者，五行之源，還丹之始。以直言之，青為木，
白為金，黑為水，氣為火，赤也。
三物一家，都歸戊己。戊己者，土也。三物，謂金、水、土。水欲去，土能制之，故言都歸戊己。
剛柔迭興，更歷分布。
剛，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流轉無常，故言更歷分布也。
龍東虎西，經緯卯酉。
束方，青龍，木也。西方，白虎，金也。日月為經，五星為緯。此言陰陽交感，如經緯之識絡也。日出為卯，月生為酉，為金為水。日月為金水交錯，亦如經緯之相逐矣。
刑德並會，相見歡喜。
陽為德，陰為刑。陰陽相會，感而遂通，故稱歡喜。陰陽者，金水也。金水和會，歡喜亦同也。
刑主殺伏，德主生起。
陰為刑，刑主殺。陽為德，德主生。即是金水、水火之位。
二月榆死，天魁臨卯。
立春，木王，甲從召乙。乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺榆莢，榆莢，白卯為間華擊象金也。春分故榆莢落。金氣在卯，盜殺春《神樞·靈轄》日：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，萬物皆生，各依本根，以類合取水，故日河魁也。
八月麥生，天剛據酉。
立秋，陽氣在酉，盜生施養，故麥生。《神樞·、靈轄》日：枝條已定，核實俱剛，故日天剛。榆死麥生，皆是陽盜施生養。即是金王之時，水入金也；水王之時，金入水中也。
子南午北，互為綱紀。
子為水，午為火。水火氣交，更相為長也。
九一之終，終則復始。含元虛危，播精於子。
九者，陽也。一者，陰也。陰陽循環，終而復始。元者，道之本。為還丹之道，起於建子之初也。
關關雎鳩，在河之洲。雄不獨處，雌不孤居。
維鳩，黃離也。關關者，雌雄相求之聲。言金水和合於器中，亦如黃離相求於洲上。水中可居，日洲。
玄武龜蛇，盤斜相扶。
玄武者，龜蛇也。龜與蛇合，盤此相依，即今之人畫龜以蛇盤之是也。以喻金水陰陽相須也。
以明牝牡，竟當相須。
須，相也。牝牡兩求之，亦如金水俱來合也。故取龜蛇明之。
假使二女共室，顏色相殊。令蘇秦通言，張儀結媒。發辯利口，奮舒美辭。推心調諧，成為夫妻。弊髮腐齒，終不相知。
蘇秦、張儀同事鬼谷先生學，擺合六國，談說卻秦。然猶使二女為夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。謂純陽、純陰不能交結也。
若藥物非種，名類不同。分劑參差，失其紀綱。
以水投石，種類不同，若更分兩乖張，自然差失綱紀。
雖黃帝臨爐，太乙執火，八公檮鍊，淮．南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟鳳脯謄，茅藉長跪，祝禱神祇，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望。
藥物既乖，分兩殊別，雖先聖咸集，鬼神並臻，刺血制腹，亦無所成也。
亦猶和膠補釜，以塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，終不可得。
諸石藥和水用合還丹，同此數流反相乖戾也。