第59章
〔疏〕姓梓，名慶，魯大匠也。亦云：梓者，官號；鑪者，樂器似夾鍾。亦言：據似虎形，刻木為之。彫削巧＃２６妙，不類人工，見者驚疑，謂神鬼之所作也。
魯侯見而問焉，曰：子何術以為焉？
〔疏〕魯侯見其神妙，怪而問之：汝何道衍為此據焉？
對曰：臣工人，何術之有。雖然，有一焉。臣將為據，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。
〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何藝衍。雖復如是，亦有一法焉。臣欲為鍊之時，未嘗輒有攀綠，損耗神氣，叉齋戒清潔以靜心靈也。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；
〔疏〕心跡既齊，几經三日，至於慶弔賞罰，官爵利祿，如斯之事，並不入於情田。
齊五日，不敢懷非譽巧拙；
〔疏〕齊日既多，心靈漸靜，故能非譽雙遣，巧拙兩忘。
齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，
〔注〕視公朝若無，則跋慕之心絕矣。
〔疏〕輒然，不敢動貌也。齊潔既久，情義清虛，於是百體四肢，一時忘遣，輒然不動，均於枯木。既無意於公私，豈有懷於朝廷哉。
其巧專而外滑#27消；
〔注〕性外之事去也。
〔疏〕滑，亂也。專精內巧之心，消除外亂之事。
然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鑪，然後加手焉；不然則已。
〔注〕爻取村中者也。
〔疏〕外事既除，內心虛靜，於是入山林觀看天性好木，形容軀貌至精妙，而成事堪為鍊者，然後就手加工焉。若其不然，則止而不為。
則以天合天，
〔注〕不離其自然也。
〔疏〕機變雖加人工，木性常因自然，故以合天也。
器之所以疑神者，其#28是與。
〔注〕盡因物之妙，故乃#29疑是鬼神所作也#30。
〔疏〕所以據之微妙疑似鬼神者，只是因於天性，順其自然，故得如此。此章明順理則巧若神鬼，性乖則心勞而自拙也。
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，
〔疏〕姓東野，名稷，古之善御人也，以御事魯莊公。左右旋轉，合規之圓，進退抑揚，中繩之直，莊公以為組繡織文，不能過乎此之妙也。
使之鉤百而反。
〔疏〕任馬旋回，如鈞之曲，百度反之，皆復其跡。
顏闔遇之，入見曰：稷之馬將敗。公密而不應。
〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也，入見。莊公初不信，故密不應焉。
少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？
〔疏〕少時之頃，馬困而敗。公問顏生，何以知此？
曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。
〔注〕斯明至當之不可過也。
〔疏〕答：馬力竭盡，而求其過分之能，故知叉敗也。非唯車馬，萬物皆然。
工捶旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，
〔疏〕旋，規也。規，圓也。稽，留也。任是堯時工人，稟性極巧；蓋用規矩，手隨物化，因物施巧，不稽留也。
故其靈臺而不極。
〔注〕雖工任之巧，猶任規矩，此言因物之易者也。
〔疏〕任物因循，忘懷虛淡，故其靈臺凝一而不桂桔也。
忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；
〔注〕百體皆適，則都忘其身也。
知#31忘是非，心之適也；
〔注〕是非生於不適耳。
〔疏〕夫有履有帶，本為足為要；今既忘足要，履帶當閑適。亦猶心懷憂戚，為有是非；今則知忘是非，故心常適樂也。
不內變，不外從，事會之適也。
〔注〕所遇而安，故無所所變從也。
〔疏〕外智凝寂，內心不移物，境虛空，不從事，乃契會真道，所在常適。
始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
〔注〕識適者猶未適也。
〔疏〕始，本也。夫體道虛忘，本性常適，非由感物而後歡娛，則有時不適，本性常適，故無往不歡也。斯乃忘適之適，非有心適。
有孫休者，
〔疏〕姓孫，名休，魯人也。
踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？
〔疏〕踵，頻也。詫，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，頻來至門而歎也，姓扁，名子慶，魯之賢人，孫休之師也。孫休俗人，不達天命，頻詣門而言之：我居鄉里，不見道我不修飾；臨於厄難，不見道我無勇武。而營田於平原，逢歲不熟，禾稼不收，處朝廷以事君，不遇聖明，不摩好爵。遭州部而放逐，被鄉閒而賓棄，有何罪於上天，苟遇斯之運命？
扁子曰：子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，
〔注〕閤付自然也。
〔疏〕夫至人立行，虛遠清高，故能內忘五藏之肝膽，外遺六根之耳目，蕩然空靜，無纖介於胸臆。
芒然彷徨乎塵垢之外，
〔注〕凡此真性，皆塵垢也。
逍遙乎無事之業，
〔注〕凡自為者，皆無事之業也。
〔疏〕芒然，無心之貌也。彷徨是縱放之名，逍遙是任適之稱。而處染不染，縱放於囂塵之表；涉事無事#32，任適於物務之中也。
是謂為而不恃，
〔注〕率性自為耳，非恃而為之。
長而不宰。
〔注〕任其自長耳，非宰而長之。
〔疏〕接物施化，不恃藉於我我#33勞；長養黎元，豈斷割而從己。事出《老經》。
今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
〔疏〕汝光飾心智，驚動愚俗；修營身形，顯他汙穢；昭昭明白，自炫其能，猶如擔揭日月而行於世也，豈是韜光匿耀，以蒙養恬哉。
汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛賽而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。
〔疏〕而，汝也。得軀貌完全，九竅具足，復免中塗夭於聾盲跛賽，又得預於人倫，偕於人數，慶幸矣莫甚於斯，有何容暇怨於天道。子宜速往，無勞辭費。
孫子出。扁子入，坐有問，仰天而歎。
〔疏〕孫休聞道而出，扁子言訖而歸。俄頃之問，子慶嗟歎也。
弟子問曰：先生何為歎乎？
〔疏〕扁子門人問其嗟歎所以。
扁子曰：向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。
〔疏〕孫休頻來踵門而詫，迷迅居世，
坎軻不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，慮有漏機，恐其驚迫，更增其惑，是以吁欺也。
弟子曰：不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而來#34矣，又奚罪焉。
〔疏〕若孫子官是飾扁子言非，非理之言，鈴不惑是。若扁子言是，孫子言非，彼鈴以非故，來詣斯求是。進退尋責，何罪有乎。先主之欺，終成虛假。
扁子曰：不然。昔者有烏止於魯郊，魯君悅之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，烏乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養烏也。若夫以烏養養烏者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則#35平陸而已矣。
〔注〕各有所便也。
〔疏〕此爰居之烏，非應瑞之物，魯侯潑賞，饗以太牢，事顯前篇，無勞重解。
今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載驪以車馬，樂鎢以鍾鼓也。彼又惡能無驚乎哉。
〔注〕此章言善養生者各任性分之適而至矣哉。
〔疏〕既，小鼠也。媽，雀也。孫休是寡識少聞之人，應須款曲啟發其事。
今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何異乎載小鼠以大車，娛鷓雀以韶樂。既御小而用大，亦何能無驚懼者也。
＃１《弘明集·正誣論》引『知』作命。
＃２四庫本、浙江書局本無『以』字。
＃３世德堂本、浙江書局本『太』作『大』，下同。
＃４『關尹一二字依郭慶藩說及正文當補。
＃５《闕誤》引江南古藏本『色』上有『形』字。
＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。
＃７《闕誤》引張君房本『止』作『正』。
＃８四庫本、浙江書局本『命』俱作『分』。
＃９依郭慶藩引文及文意『敖』當改作『遨』。
＃１０郭慶藩引文『論』改作『噙』，王孝魚云，『嗡』『論』古字通，但此『噴』字魄文前皆作門噴』。
＃１１《闕誤》引劉得一本『天』作『人』。
＃１２四庫本、浙江書局本『勸』俱作『勸』。
＃１３四庫本、浙江書局本俱無『故』字。
＃１４郭慶藩引文改『猶」作『尤』，改下句『徹』作『增』。
＃１５四庫本、浙江書局本『標』作『厥』。
＃１６郭慶藩引文改『不』作『能』。
＃１７《闕誤》云：《呂覽》『注』作『設』，餘同。
＃１８《闕誤》引劉得一本『高』上有『見』字。
＃１９四庫本、浙江書局本『萬』俱作『當』。
＃２０《闕誤》引江南古藏本『取』作『最』。
＃２１《閱誤》引張君房本『絛』作門豢』。
＃２２郭慶藩引文改『數』作『煩』。
＃２３王孝魚依《釋文》『泥』上補『汙』字。
＃２４王孝魚云，今本無此『注』，『注』疑司馬之誤。
＃２５《闕誤》引文如海、劉得一本『者』上有『見』字。
＃２６原作『功』，疑為『巧』之訛，依郭慶藩引文改。
＃２７浙江書局本『滑』作『骨』。
＃２８《闕誤》引江南古藏本『其』下有『由』字。
＃２９趙本無『乃』字。
＃３０四庫本、浙江書局本『也』作『耳』，趙本無『也』字。
＃３１《闕誤》引文、成、張本俱無『知』字。
＃３２『無事』二字依郭慶藩引文及正文、注文補。
＃３３郭慶藩引文刪『我』字。
＃３４趙本『來』下有『者』字。
＃３５《闕誤》引劉得一本『則』下有『安』字。