第45章

外篇天運第十四

天其運乎？

〔注〕不運而自行也。

〔疏〕言天稟陽氣，清浮在上，無心運行而自動之也。

地其處乎？

〔注〕不處而自止也。

〔疏〕地稟陰氣，濁沈在下，亦無心寧靜而自止。

日月其爭於所乎？

〔注〕不爭所而自代謝也。

〔疏〕晝夜照臨，出沒往來，自然如是。既無情於代謝，豈有心於爭處。

孰主張是？

〔疏〕孰，誰也。是者，指斥前文也。言四時八節，雲行雨施，覆育蒼生，亭毒群品，誰為主宰而施張乎？此一句解天運。

孰維綱是？

〔注〕皆自爾。

〔疏〕山嶽產育，川源流注，包容萬物，運載無窮，春生夏長，鈴無差武。是誰維持綱紀，故得如斯？此一句解地處也。

孰居無事推而行是？

〔注〕無則無所能推，有則各自有事。然則無事而推行是者誰乎哉？各自行耳。

〔疏〕夫日月代謝，星辰朗耀，各有度數，咸由自然。誰安居無事，推算而行之乎？此一句解日月爭所。已前三者，並假設疑問，顯發幽微。故知皆自爾耳，無物使之然也。

意者其有機緘而不得已邪？

〔疏〕機，關也。緘，閉也。玄冬肅殺，夜宵暗昧，以意億度，謂有主司關閉，事不得已，致令如此。以理推者，皆自爾也。方地不動，其義亦然也。

意者其運轉而不能自止邪？

〔注〕自爾，故不可知也。

〔疏〕至如青春氣發，萬物皆生，晝夜開明，六合俱照，氣序運轉，致玆生育，尋其理趣，無物使然。圓天運行，其義亦爾也。

雲者為雨乎？雨者為雲乎？

〔注〕二者俱不能相為，各自爾也。

〔疏〕夫氣騰而上，所以為雲：雲散而下，流潤成雨。然推尋始末，皆無攸肇，故知二者不能相為。

孰隆弛是？

〔疏〕隆，興也。弛，廢也。言誰興雲雨而洪注滂池，誰廢甘澤而致玆亢旱也。

孰居無事淫樂而勸是？

〔疏〕誰安居無事，自勵勸彼，作此淫雨而快樂邪？司馬本作倦字。

風起北方，一西一東有#1上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？

〔疏〕彷徨，迴轉之貌也。噓吸，猶吐納也。披拂，猶扇動也。北方陰氣，起風之所，故云北方。夫風吹無心，東西任適，或彷徨而居空裹，或噓吸而在山中，披拂升降，略無定準。孰居無事而為此乎？蓋自然也。

敢問何故？

〔注〕設問所以自爾之故。

〔疏〕此句總問以前有何意故也。

巫咸招曰：來。吾語汝。天有六極五常，

〔注〕夫物事之近，或知其故，然尋其原以至乎極，則無故而自爾也。自爾則無所稍問其故也，但當順之。

〔疏〕巫咸，神巫也，為殷中宗相。招，名也。六極，謂六合，四方上下也。五常，謂五行，金木水火土，人倫之常性也。言自然之理，有此六極五常，至於日月風雲，例皆如此，但當任之，自然具足，何為措意於其問哉。

帝王順之則治，逆之則凶。

〔注〕夫假學可變，而天性不可逆也。

〔疏〕夫帝王者，上符天道，下順蒼生，垂拱無為，因循任物，則天下治矣。而逆萬國之歡心，乖二儀之和氣，所作凶遊#2，則禍亂生也。

九洛之事，治成德備，監照下土，

〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者應天順物，馭用無心，故致天下太平，人歌擊壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圓德備。既合二儀，覆載萬物；又齊三景，照臨下土。

天下載之，此謂上皇。

〔注〕順其自爾故也。

〔疏〕道合自然，德均造化，故眾生樂推而不厭，百姓荷戴而不辭，可謂返樸還淳，上皇之治也。

商大宰蕩問仁於莊子。

〔疏〕宋承殷後，故商即宋國也。太宰，官號，名盈，字蕩。方欲央己所疑，故問仁於莊子。

莊子曰：虎狼，仁也。

〔疏〕仁者，親愛之進。夫虎狼猛獸，猶解相親，足明萬類皆有仁性也。

曰：何謂也？

〔疏〕太宰未達深情，重問有何意謂。

莊子曰：父子相親，何為不仁？

〔疏〕父子親愛，出自天然，此乃真仁，何勞再問。

曰：請問至仁。

〔疏〕虎狼親愛，厥義未弘，故請至仁，庶聞深旨。

莊子曰：至仁無親。

〔注〕無親者，非薄惡之謂也。夫人之體，非有親也；而首自在上，足自處下，府藏居內，皮毛在外，外內上下，尊卑貴賤，於其體中各任其極，而未有親愛於其間也。然至也足矣，故五親六族，賢愚遠近，不失分於天下者，理自然也，又奚取於有親哉。

〔疏〕夫至仁者，忘懷絕慮，與太虛而同體，混萬物而為一，何親疏之可論乎。泊然無心而順天下之親疏也。

太宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？

〔疏〕夫無愛無親，便是不孝。謂至仁不孝，於理可乎？商蕩不悟深旨，遂生淺惑。莊生為其顯折，義列下文。

莊子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

〔注〕爻言之於忘仁忘孝之地，然後至耳#3。

〔疏〕至仁者，忘義忘仁，可貴可尚，豈得將愛敬近逵以語其心哉？固不足以言也。

此非過孝之言也，不及孝之言也。

〔注〕凡名生於不及者，故過七孝之名而涉乎無名之境，然後至焉。

〔疏〕商蕩之問，近滯域中，莊生之答，遠超方外。故知親愛之旨，非過孝之談，封執名教，不及孝之言也。

夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。

〔注〕冥山在乎北#4極，而南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之；故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰而愈非至理也。

〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北極，南行以觀之，至化在乎無親，而仁愛以言之；故郢雖見而愈遠冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不勞更釋。

故曰：以敬孝易，以愛孝難；

〔疏〕夫敬在形逵，愛率本心。心由天性，故難；迎關人情，故易也。

以愛孝易，而忘親難；

〔疏〕夫愛孝雖難，猶滯域中，未若忘親，澹然無係。志既勝愛，有復劣無#5，以此格量，難易明之矣。

忘親易，使親忘我難；

〔疏〕夫騰狠#6斷腸，老牛舐犢，恩慈下流，物之怛性。故子忘親易，親忘子難。自非達道，孰能行此。

使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。

〔注〕夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。自得其為，則眾務自適，韋生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所謂兼忘也。

〔疏〕夫兼忘天下者，棄萬乘如脫展也；使天下兼忘我者，謂百姓日用而不知也。夫垂拱汾陽而遊心姑射，揖讓之美，貴在虛忘，比兼忘天下者也。方前則難，比後便易，未若忘懷至道，息智自然，將造化而同功，與天地而合德者，故能恣萬物之性分，順百姓之所為，大小咸得，飛沈不喪，利澤潛被，物皆自然，上如標枝，民如野鹿。當是時也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可謂軒頊之前，淳古之君耳。其德不見，故天下忘之。斯則從劣向優，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。

夫德遺堯舜而不為也，

〔注〕遺堯舜，然後堯舜之德全耳；

若係之在心，則非自得也。

〔疏〕遺，忘棄也。言堯舜二君，盛德深遠，而又忘其德，任物不為。斯解兼忘天下難。

利澤施於萬世，天下莫知也，

［注〕泯然常適#7。

〔疏〕有利益恩澤，惠潤韋生，萬世之後，其德不替，而至德潛被，日用不知。斯解使天下兼忘我難也。

豈直太息而言仁孝乎哉。

〔注〕失於江湖，乃思濡沬。

〔疏〕太息，猶嗟欺也。夫盛德同於堯舜，尚能遺忘不自顯，豈復太息言於化孝，嗟欺於陳進乎。

夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

〔疏〕悌，順也。德者，真性也。以此上八事，皆矯性偽情一勉強勵力，拾#87己效人，勞役其性，故不足多也。

故曰，至貴，國爵並焉；

〔注〕並者，除棄之謂也。夫貴在身，身猶忘之，況國爵乎。斯貴之至。

〔疏〕並者，除棄之謂也。夫貴爵祿者，本為身也。身猶忘之，況爵祿乎。斯至貴者也。

至富，國財并焉；

〔注〕至富者，自足而已，故除天下之財者也。

〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不責為寶，縱令傾國資財，亦棄而不用。故《老經》云，知足者富，斯之謂也。

至願，名譽并焉。

〔注〕所至願者適也，得適而仁孝之名都去矣。

〔疏〕夫至願者，莫過適性也。既一毀譽，混榮辱，忘物我，泯是非，故令問聲名，視之如涕唾也。

是以道不渝。

〔注〕去華取實故也。

〔疏〕渝，變也，萬也。既忘富貴，又遺名譽，是以道德淳厚，不隨物變也。

北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野，

〔疏〕姓北門，名成，黃帝臣也。欲明至樂之道，故寄此二人，更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸，和也，大也。洞庭之野，天地之問，非太湖之洞庭也。

吾始聞之懼，復聞之息，卒聞之而惑；

〔疏〕怠，退怠#9也。卒，終也。復，重也。惑，閤也。不悟至樂，初聞之時，懼然驚悚；再聞其聲，想悟音旨，故懼心退息；最後聞之，知至樂與二儀合德，視之不見，聽之不聞，故心無分別，有同暗惑者也。

蕩蕩默默，乃不自得。

〔注〕不自得，坐忘之謂也。

〔疏〕蕩蕩，平易之容。默默，無知之貌。第三聞之，體悟玄理，故蕩蕩而無偏，默默而無知，芒然坐忘，物我俱喪，乃不自得。

帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以禮義，建之以太清。

〔注〕由此觀之，知夫至樂者，非音聲之謂也；叉先順乎天，應乎人，得於心而適於性，然後發之以聲，奏之以曲耳。故咸池之樂，又待黃帝之化而後成焉。

〔疏〕殆，近也。奏，應也。徽，順也。禮義，五德也。太清，天道也。黃帝既允門成第三聞樂，體悟玄道，志知息慮，是以許其所解，故云汝近自然也。

夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

〔疏〕雖復行於禮義之進，而忘自然之本者也。此是第一奏也。

四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；

〔疏〕循，順；倫，理；經，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物類順序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常，但常任之，斯至樂矣。

一清一濁，陰陽調和，流光其聲；

〔注〕自然律呂以滿天地之閒，但當順不奪，則至樂全#10。

〔疏〕清，天也。濁，地也。陰升陽降，二氣調和，故施生萬物，和氣流布，三光照燭，此謂至樂，無聲之聲。

墊蟲始作，吾驚之以雷霆；

〔注〕因其自作而用其所以動。

〔疏〕仲春之月，墊蟲始啟，自然之理，驚之雷霆，所謂動靜順時，因物或作，至樂具合斯道也。

其卒無尾，其始無首；

〔注〕運轉無極。

〔疏〕尋求自然之理，無始無終；討論至樂之聲，無首無尾。故《老經》云，迎之不見其首，隨之不見其後。

一死一生，一憤一起，所常無窮，

〔注〕以變化為常，則所常者無窮也。

〔疏〕憤，仆也。夫盛衰生死，虛盈起復，變化之道，理之常數。若以變化為常，則所謂常者無窮也。

而一不可待。汝故懼也。

〔注〕初聞無窮之變，不能待之以一，

故懼然悚聽也。

〔疏〕至一之理，絕視絕聽，不可待之以聲色，故初聞懼然也。

吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；

〔注〕所謂用天之道。

〔疏〕言至樂之聲，將陰陽合其序；所通生物，與日月齊其明。此第二奏也。

其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；

〔注〕齊一於變化，故不主故常。

〔疏〕順韋生之脩短，任萬物之柔剛，齊變化之一理，豈守故而執常。

在谷滿谷，在阬滿阬；

〔注〕至樂之道，無不周也。

〔疏〕至樂之道，無所不褊，乃阬乃谷，悉皆盈滿。皆無也。所謂道無不在，所在皆無也。

塗卻守神，

〔 注〕 塞其兌也。

〔疏〕塗，塞也。那，孔也。閑心知之孔那，守凝寂之精神。郭注云，塞其兌也。

以物為量，

〔注〕大制不割。

〔疏〕量，音亮。大小脩囗短，隨物器量，終不制割而從己也。

其聲揮綽，

〔注〕所謂闡諧。

〔疏〕揮，動也。綽，寬也。同雷霆之震動，其聲寬也。

其名高明。

〔注〕名當其實，則高明也。

〔疏〕高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。

是故鬼神守其幽，

〔注〕不離其所。

〔疏〕人物居其顯明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相撓。故《老經》云，以道利天下，其鬼不神也。

日月星辰行其紀。

〔注〕不失其度。

〔疏〕三光朗耀，依分而行，綱紀上玄，叉無差武也。

吾止之於有窮，

〔注〕常在極上住#11也。

〔疏〕止，住也。窮，極也。雖復千變萬化，而常居玄極，不離妙本，動而常寂也。

流之於無止。

〔注〕隨變而往也。

〔疏〕流，動也。應感無方，隨時適變，未嘗執守，故寂而動也。

予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；

〔注〕故閣然恣使化去。

〔疏〕夫至樂者，真道也。欲明道非心識，故謀慮而不能知；道非聲色，故瞻望而不能見；道非形質，故追逐而不能逮也。

儻然立於四虛之道，

〔注〕弘敞無偏之謂。

〔疏〕儻然，無心貌也。四虛，謂四方空，大道也。言聖人無心，與至樂同體，立志弘敞，接物無偏，包容萬有，與虛空而合德。

倚於槁梧而昤。

〔注〕無所復為也。

〔疏〕弘敞虛容，忘知絕慮，故形同槁木，心若死灰，逍遙無為，且吟且詠也。

目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。

〔注〕言物之知力各有所齊限。

〔疏〕夫目知所見，蓋有涯限，所以稱窮；力所#12馳逐，亦有分齊，所以稱屈。至樂非心色等法，不可以根窮，故吾知盡其不及，故止而不逐也。心既有限，故知愛無名。引覆前子欲慮之等文也。

形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故息。