第25章

南伯子葵問乎女偶曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？

〔疏〕葵當為茶字之誤，猶是《人問世篇》中南伯子茶也。女偶，古之懷道人也。孺子，猶稚子也。女偶久聞至道，故能攝衛養生，年雖老，猶有童顏之色，駐彩之狀。既異几人，是故子葵問其何以致此。

曰：吾聞道矣。

〔注〕聞道則任其自生，故氣色全也。

〔疏〕答云：聞道故得全生，是以反少還童，色如稚子。

南伯子葵曰：道#1可得學耶？

〔疏〕睹其容色，既異常人，心懷景慕，故詢其方衍者也。

曰：惡。惡可。子非其人也。

〔疏〕惡惡可，言不可也。女偶心神內靜，形色外彰。子葵見有＃２容貌，欣然請學。嫌其所問，故抑謂其非人也。

夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，

〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虛心凝淡為道，智用明敏為才。言梁有外用之才而無內凝之道，女偶有虛淡之道而無明敏之才，各滯一邊，未為通美。然以才方道，才劣道勝也。

吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎。不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，

〔疏〕庶，慕也。幾，邇也。果，次也。夫上士聞道，猶藉勤行，若不勤行，道無由致。是故雖蒙教誨，爻須修學，慕近玄道，次成聖人。若其不然，告示甚易，為須修守，所以成難。然女偶久聞至道，內心凝寂，今欲傳告，猶自守之。況在初學，無容懈怠，假令。說耳聞，蓋亦何益。是以非知之難，行之難者也。

參日而後能外天下，

〔注〕外，猶遺也。

〔疏〕外，遺忘也。夫為師不易，傳道極難。方欲教人，故凝神寂慮，修而守之，凡經三日。心既虛寂，觀萬億皆空，是以天下地上，悉皆非有也。

已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；

〔注〕物者，朝夕所須，切己難忘。

〔疏〕天下萬境疏遠，所以易忘；資身物親近，所以難遣。守經七日，然後遣之。故郭注云，物者朝夕所須，切己難忘之者也。

已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；

〔注〕都遺也。

〔疏〕寨體離形，坐忘我喪，運心既久，遺遣漸深也。

已外生矣，而後能朝徹；

〔注〕遺生則不惡死，不惡死故所遇即安，豁然無滯，見機而作，斯朝徹也。

〔疏〕啊，旦也。徹，明也。死生一觀，物我兼忘，惠照豁然，如朝場初啟，故謂之朝徹也。

朝徹，而後能見獨；

〔注〕當所遇而安之，忘先後之所接，斯見獨者也。

〔疏〕夫至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨往獨來，絕待絕對。睹斯勝境，謂之見獨。故經云寂寞而不改。

見獨，而後能無古今；

〔注〕與獨俱往。

〔疏〕任造物之日新，隨變化而俱往，不為物境所遷，故無古今之異。

無古今，而後能入於不死不生。

〔注〕夫係生故有死，惡死故有生。是以無係無惡，然後能無死無生。

〔疏〕古今，會也。夫時有古今之異，法有生死之殊者，此蓋迷徒倒置之見也。時既運新運新#3，無今無古，故法亦不去不來，無死無生者也。會斯理者，其唯女偶之子也。

殺#4生者不死，生生不生。

〔疏〕殺，滅也；死，亦滅也。謂此死者未曾滅，謂此生者未曾生。既死#5既生，能入於無死無生，故體於法，無生滅也。法既不生不滅，而情亦何欣何惡耶。任之而無不適也。

其為物，無不將也，

〔注〕任其自將，故無不將。

無不迎也；

〔注〕任其自迎，故無不迎。

〔疏〕將，送也。夫道之為物，拯濟無方，雖復不滅不生；亦復而生而滅，是以迎無窮之生，送無量之死也。

無不毀也，

〔注〕任其自毀，故無不毀。

無不成也。

〔注〕任其自成，故無不成。卜

〔疏〕不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成之也。

其名為櫻寧。

〔注〕夫與物冥者，物縈亦縈，而未始不寧也。

〔疏〕摟，擾動也。寧，寂靜也。夫聖人慈救#6，道濟蒼生，妙本無名，隨物立稱，動而常寂，雖摟而寧者也。

櫻寧也者，櫻而後成者也。

〔注〕物縈而獨不縈，則敗矣。故縈

而任之，則莫不曲成也。

〔疏〕既能和光同塵，動而常寂，然後隨物櫻擾，善貸生成也。

南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？

〔疏〕子葵怪女偶之談，其道高妙，故問子於何處獨得聞之？自斯已下，凡有九重，前六約教，後三據理，並是女偶告示子葵之辭也。

曰：聞諸副墨之子，

〔疏〕諸，之也。副，副貳也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故謂文字為副貳也。夫魚叉因荃而得，理亦因教而明，故聞之翰墨，以明先因文字得解故也。

副墨之子聞諸洛誦之孫，

〔疏〕臨本謂之副墨，背文謂之洛誦。初既依文生解，所以執持披讀；次則漸悟其理，是故羅洛誦之。且教從理生，故稱為子；而誦因教起，名之曰孫也。

洛誦之孫聞之瞻明，

〔疏〕瞻，視也，亦至也。讀誦精熟，功勞積久，漸見至理，靈府分明。

瞻明聞之聶許，

〔疏〕聶，登也，亦是附耳私語也。既誦之精深，因教悟理，心生懼悅，私自許當，附耳竊私語也。既聞於道，未敢公行，亦是漸登勝妙玄情者也。

聶許聞之需役，

〔疏〕需，須也。役，用也，行也，雖復私心自許，智照漸明，必須依教遵脩#7，勤行勿怠。解也#8不行，道無由致。

需役聞之於樞，

〔疏〕樞，訝謠也。既因教悟理，依解而行，遂使威德顯彰，樞謂滿路者也。

於樞聞之玄冥，

〔注〕玄冥者，所以名無而非無。

〔疏〕玄者，深遠之名也。冥者。幽寂之稱。既德行內融，芳聲外顯，故漸階虛極，以至於玄冥者矣。

玄冥聞之參寥，

〔注〕夫階名以至無者，鈴得無於名表。故雖玄冥猶未極，而又推寄於參寥，亦玄之又玄也。

〔疏〕參，三也。寥，絕也。一者絕有，二#9者絕無，三者非有非無，故謂之三絕也。夫玄冥之境，雖妙未極，故至乎三絕，方造重玄也。

參寥聞之疑始。

〔注〕夫自然之理，有積習而成者。蓋階近以至遠，研粗以至精，故乃七重而後及無之名，九重而後疑無是始也。

〔疏〕始，本也。夫道，超四句，離彼百非，名言路斷，心知處滅，雖復三絕，未窮其妙。而三絕之外，道之根本，而謂重玄之域，眾妙之門，意亦難得而差言之矣。是以不本而本，本無所本，疑名為本，亦無的可本，故謂之疑始也耳。

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為屍，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。

〔疏〕子祀四人，未詳所據。觀其心逵，並方外之士，情同淡水，共結素交，叔莫逆於虛玄，迷忘言於至道。夫人起自虛無，無則在先，故以無為首；從無生有，生則居次，以生為脊；既生而死，死最居後，故、以死為屍，亦故然也。屍首雖#10別，本是一身；而死生乃異，源乎一體。能達斯趣，所遇皆適，豈有存亡欣惡於其問哉。誰能知是，我與為友。

四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

〔疏〕目擊道存，故相視而笑；同順玄理，故莫逆於心也。

俄而子輿有病，子祀往問之。

〔疏〕既病，須往問之，任理而行，不乖於方外也。

曰：偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也。

〔疏〕偉，大也。造物，猶造化也。拘拘，孿縮不申之貌也。夫洪鑪大冶，造物無偏，豈獨將我一身故為拘孿之疾。以此而言，無非命也。子秦達理，自欺此辭也。

曲俱發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有珍，

〔注〕沙，陵亂也。

〔疏〕偃償曲腰，背骨發露。既其俯而不仰，故藏俯並在上，頭低則頤隱於齊#11，膊聳則肩高於項，而咽頂句曲，大槌如贅。陰陽二氣，陵亂不調，遂使一身，遭斯疾篤。

其心問而無事，

〔注〕不以為息。

〔疏〕死生猶為一體，疾息豈復巢懷。故雖曲償拘拘，而心神閑逸，都不以為事。

鉼聯而鑒于井，曰：嗟乎。夫造物者又將以予為此拘拘也。

〔注〕夫任自然之變者，無嗟也，與物嗟耳。

〔疏〕姘蹤，曳疾貌。言曳疾力行，照臨于井，既見己貌，遂使發傷嗟。尋夫大道首然，造物均等，豈偏於我，獨此拘孿？欲顯明物理，故寄玆嗟嘆也。

子祀曰：汝惡之乎？

〔疏〕淡水素交，契心方外，見其嗟嘆，故有驚疑。

曰：亡，予何惡。

〔疏〕亡，無也。存亡生死，本自無心。不嗟之嗟，何嫌惡之也。

浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴉炙；浸假而化予之屍以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉。

〔注〕浸，漸也。夫體化合變，則無往而不因，無因而不可也。

〔疏〕假令陰陽二氣，漸而化我左右兩臂為雞為彈，則求於鵠鳥，雞則夜侯天時。屍無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以邀遊，苟隨任以安排，亦於何而不適者也。

且夫得者，時也，

〔注〕當所遇之時，世謂之得。

失者，順也；

〔注〕時不暫停，順往而去，世謂之失。

安時而處順，哀樂不能入也。

〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，時應生也；倏然而失，順理死也。是以安於時則不欣於生，處於順則不惡於死。既其無欣無惡，何憂樂之入乎。

此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。

〔注〕一不能自解，則眾物共結之矣。故能解則無所不解，不解則無所而解也。

〔疏〕處順忘時，蕭然無係，古昔聖人，謂為懸解。若夫當生慮死，而以憎惡存懷者，既內心不能自解，故為外物結縛之也。

且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。

〔注〕天不能無晝夜，我安能無死生而惡之哉。

〔疏〕玄天在上，猶有晝夜之殊，況人居世問，焉能無死生之變。且物不勝天，非唯今日，我復何人，獨生憎惡。

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。

〔疏〕環，繞也。喘喘，氣息急也。子舉語訖，俄頃之問#12，子來又病，氣奔欲死。既將屬績，故妻子繞而哭之也。

犁往問之，曰：叱。避。無怛化。

〔注〕夫死生猶寤寐耳，於理當寐，不願人驚之，將化而死，無為怛之也。

〔疏〕叱，訶聲也。夫方外之士，冥一死生，而朋友臨終，和光往問。故叱彼親族，令避傍邊，正欲變化，不欲驚怛也。

倚其戶與之語曰：偉哉造化。又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？

〔疏〕又，復也。奚，何也。適，往也。倚戶觀化，與之而語。欺彼大造，弘普無私，偶爾為人，忽然還化。不知方外適往何道，變作何物。將汝五藏為鼠之肝，或化四支為蟲之臂。任化而往，所遇皆適也。

子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；

〔注〕自古或有能違父母之命者，未有能違陰陽之變而距晝夜之節者也。

〔疏〕自此而下，是子來臨終答子犁之辭也。夫孝子侍親，尚驅馳唯命。況陰陽造化，何啻二親乎。故知違親之教，世或有焉，拒於陰陽，未之有也。

彼近吾死而我不聽，我則捍矣，彼何罪焉。

〔注〕死生猶晝夜耳，未足為遠也。時當死，亦非所禁，而橫有不聽之心，適足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，謂死耳；在生，故以死為彼。

〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我惡其死而不聽從，則是我拒陰陽，違於變化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死為彼也。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

〔注〕理常俱也。

〔疏〕此重引前文，證成彼義。斯言切當，所以再出。其解釋文意，不異前旨。

今之#13大冶鑄金，金踴躍曰我且必為模挪，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以為不祥之人。

〔注〕人耳人耳，唯願為人也。亦猶金之踴躍，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫變化之道，靡所不遇，今一遇人形，豈故為哉？生非故為，時自生耳。矜而有之，不亦妄乎。

〔疏〕祥，善也。犯，遇也。鎮娜，古之良劍名也。昔吳人干將為吳王造劍，妻名鎮娜，因名雄劍日干將，雌劍日鎮娜。夫洪鑪大冶，鎔鑄金鐵，隨器大小，悉皆為之。而鑪中之金，忽然跳躑，殷動致請，願為良劍。匠者驚嗟，用為不善。亦猶自然大冶，彫刻眾形，烏獸魚蟲，種種皆作。偶爾為人，遂即欣愛，鄭重啟請，願更為人，而造化之中，用為妖孽也。

今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉。

〔注〕人皆知金之有係為不祥，故明己之無異於金，則所係之情可解，可解則無不可也。

〔疏〕夫用二儀造化，一為鑪冶，陶鑄群物，錘蝦蒼生，磅磚無心，亭毒均等，所遇斯適，何惡何欣。安排變化，無往不可也。

成然寐，蓬然覺。

〔注〕寤寐自若，不以死生累心。

〔疏〕成然是閑放之貌，還然是驚喜之貌。寐，寢也，以臂於死也。覺是寤也，以況於生。然寤寐雖殊，何嘗不從容逸樂；死生乃異，亦未始不任命逍遙。此總結子來以死生為寤寐者也。

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相為於無相為？

〔注〕夫體天地，冥變#14化者#15，雖手足異任，五藏殊官#16，未嘗相與而百節同和，斯相與於無相與也；未嘗相為而表裹俱濟，斯相為於無相為也。若乃役其心志以恤手足，運其股肱以營五藏，則相營愈篤而外內愈困矣。故以天下為一體者，無愛為於其問也。