人子须知
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第90章

水法定论

卜氏云:“穴前放水,依法循绳。”《狐首经》云:“沟决之水,出于人为,祸福所系,审择是非。”《赤霆经》云:“人力可施,折东屈西,妙斡造化,出入干支。”诸家所论,莫不皆谓水要折放。而其所以折放之法,在于人为,以合天地自然之妙。蔡牧堂云“知者尽其所当然,而不害其为自然”者是也。但阴阳二宅之水,诸般卦例,拘忌太繁。纵欲用之,交相矛盾,何从取正?故刘公渊云:“一切置之勿论可也。”诚以龙穴真正,水或不循矩度,亦不害为吉地。杨公云:“水似精兵,进退由将。”则水亦不过龙穴之助耳。故云“水遶之玄莫问踪”是也。且诸家水法,其间是非难信者,有十余说焉。一是主山不定,一是支干取舍不同,一是生克出入吉凶所取不同,一是二十四位所属阴阳不同,一是诸家二十四位所属五行无定,一是宿度属五行不一,一是生旺衰病所起不同,一是宜倒左宜倒右于理无据,一是九星五星水法不同,一是步数尺寸白星难一,一是起禄马贵人各家不同,一是正针、缝针、铜盘针论水不同。凡此虽各具名术之书,及明师显用,夫何抵牾如此!姑陈其概。如主山不定之说,盖有以向首论消水者,以坐下论纳水者,以来龙论合水者,以落头论放水者,此主山之不定也。有以支干分大、中、小神,而谓小神宜流入中神,中神宜流入大神,而大神不宜流入中小神之支干方者,有以大神、小神但要合禄马贵人,而先用支神,次及干维者;有三折内不用支神,而三折外不拘者;有专用干维,而全不用支神者;有取贪、巨、武三吉,而不论支干神者。此支干取舍之不同也。有以克出为吉,克入为凶者;有以克入为吉,克出为凶者;有以生入为吉,生出为凶者。此生克出入之不同也。有以净阳净阴论水者,有以真阴真阳论水者,有以叶七阴阳论水者。此阴阳所属之不同也。有以正五行论水者,有以洪范五行论水者,有以玄空五行论水者,有以八卦五行论水者。此五行取用之不同也。有以宿度论水者,其度数之所属五行,或金或木,《天机素书》与《丛珠瀛海》及依梁关属各不一,此宿度吉凶之不同也。有以来要生旺,去要休囚论水者,其生旺之说,或以三合起长生,或以坐山起长生,或以正五行起,或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。有以倒左倒右,宜流来宜流去论水者,而倒左倒右于理无根。论之先迹,多不相合。此左右来去之难信也。有以九星贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼论数,谓之三匝贪狼,弦起弦杀,中起中杀,而以贪、巨、武为三吉者。有六神水法,以青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇论水者,取青龙配木,白虎配金之类。有以太阴、太阳、金、水、天财、紫炁、天罡、燥火、扫荡、孤曜九星论水,而分四凶五吉者,此五星九星之不同也。有以步数论白星为吉而合水法者,或云一步管三年,或云一年关三步,此步数白星之不同也。有以禄马贵人论水者,其起禄马贵人之法,或以本山起,或以向首起,或以亡命起,此禄马贵人之不同也。有以子午正针论水者,有以壬子丙午缝针论水者,有以子癸午丁铜盘针论水者,此土圭罗经之不同也。复有紫微、单于、梅花,与夫青囊、斗杓、魁星、四门朝宗、天父地母等法,种种多门,各持一见,信此则失彼,从甲则违乙,茫无定据,岂理也哉!噫!是皆臆度阴阳,络笼祸福,而无真传灼见者也。幸吾兴吴氏亲授仙翁华山处士之传,三传而至廖金精、傅伯通。其后又有紫琼张真人、缘督赵仙翁,及观物祝公、文懿傅公、易岩齐公,皆洞彻玄微,各有著述。至国初,而乃有董德彰氏得其真诀,作用通神。而舒马山、祝仲阳、张落魄、郎庆和、李养素、胡竹心辈,出而相沿相袭,微机秘旨,赖有所存。今撮其要,复取管猇、司马头陀、范越凤、赖文俊、王制仙、刘白头诸家水法,择其理长者取之,无所据而不足取信者删之。其有未备者,又据所授以补之,庶几水法有定归之论,而人子无致眩惑云。

圹前折水法

按管公明指象云:“金斗不决而不泄矣,沙城导之,玉井潴之,然后择方而择利。心力之妙,功力之备,庶几见愚而见智。又况人之智之浅近,天之智之远大。明堂临钳,横决纳而不吐,是则饰形而致瑞。”

王氏曰:金斗,圹也;沙城,圹前横沟以砂碛填之,暗引两腋之水,聚于玉井,然后顺之六替衰病死绝墓流也决之。玉井者,砂城导出之后,每一折作一井蓄之,然后择方而决之也。按穴前折水之法,只要曲折,不可直放。其折步亦以净阴阳论。阳龙宜放阳水,阴龙宜放阴水。又不可放支属,宜折曲流于干维,而以水法五行论忌流。从长生、临冠、帝旺、墓、胎、养六相之方,宜流于衰、病、死、绝六替方位上去。

决水如吐故纳新

凡水不合法,而龙穴真的,则于穴前放水,用法度以全吉避凶,如吐故纳新焉。管氏曰:“如人之摄生,调荣燮卫,吐故纳新,饱甘泄秽。”王氏曰:“圹折如人之养生,饭食之,资养之,药石以宣补之。”

立向以消水

地真融结而水或不利,则斟酌向首以消纳之。管氏云:“龙穴真而水或不合阴阳,消纳由人。”

决水要心机巧

凡阴阳二宅之水,在人心目机巧,以曲折放之,使归于吉,避其凶位,流于吉方。

决水乃救助之法

王氏曰:“天地间无自然相得之来山,相符之去水。故决水者,乃救助之法。”《经》云:“沟决之水,出于人为,祸福所系,审择是非。”盖以天地无全功,圣人无全能。物之不齐,安得事事如法?故或龙真穴的,而于水不合法度者,则当以作法控制放之,使归吉避凶。蔡氏所谓“山川之融结在天,而山水之裁成在人。”宋末观物祝先生泌建议开浚饶之表湾河,以通康山湖,达省甚便。先生曰:“此丁方也,谓之玉门水,三甲子周当有王者。”后果百八十年间,淮王藩封居饶今表湾乡称祝机冷,言视公之机以开此河也。冷水小名也。

格水当以水沟下格罗经

诀云:山上格山山始正,水中格水水方真。若然据定斜斜指,来山去水恐非神。管氏云:“当中岭格以定其分野。坐穴直指,徒诳以纷纭。”廖公云:“凡定水,必须于流来中下盘针。若溪涧水,则于溪涧中下盘针,田塘之水则于田塘源处随水势下盘。若大江、大河、平田、广坂,则须高着眼力望水势,可向流依低处下盘针。凡水一曲折则一移盘针,谚云水中放水。

水要来于六相去于六替

长生、冠带、临官、帝旺、胎、养为六相,衰、病、死、墓、绝、沐浴为六替。管氏云:“养生胎冠官旺弓表六相之潴泽,衰病死墓绝浴弓宜六替之所之。”郭氏曰:“朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。”赖氏云:“临官生旺胎养沐,不须更论阴阳也。”

水要干维纯粹

管氏云:“八干弓钟,天地之清。”王氏云:“四隅四正弓,取八卦之变通;四绝四墓弓,寔五气之玄冥。”谚云“水要放从天上去”,言从天干位去也。

八干:甲丙庚壬乙辛丁癸。四维:乾坤艮巽。

水支属则用四正

震兑坎离为四正之位,虽属支辰,而得天地之四位,与众支位不同,决之亦吉。管氏曰:“坎离阴阳之正,震兑阴阳之门。二道流之,亦为权贵。”万万山云:“支头地气混泉流,四正元从八卦推。此水亦同天上去,玄虚立向也相宜。”

水不可以步数论吉凶

水之曲折,要与形势相称即吉。又以年代之说看步数者亦非。盖年代只论后龙为主。管氏曰:“三年一步以何凭而推?一步三年以何数而见?”傅文懿公云:“一年三步推何法?一步三年按甚文?运气如身营百脉,无时嘘息不调均。”

水法宜五行相生

用正五行论本山入首一节之龙,其水不可克龙,而龙宜克水。宜山水比和,宜水生山,山生水。其或与龙不合,而于坐下山向合吉,则亦吉矣。

水法宜阴阳纯一不杂

用净阴净阳论本山入首一节之龙,阳龙宜阳水,阴龙宜阴水,谓之阴阳不驳杂。

干甲离壬寅戌坤乙坎癸申辰十二位属阳。凡龙脉入首一节是阳者,则水之出入亦宜流于阳位,乃得阳气之纯。

艮丙震庚亥未巽辛兑丁巳丑十二位属阴。凡龙入首一节之脉是阴者,则水之出入亦宜流于阴位,乃得阴气之纯。

上法亦不可泥。若龙真穴美,但水不合法者,宜临穴控制以消纳之,所谓“卦向穴中作也”。

穴前横过水不须分相替

管氏曰:“一条流水角弓形,拦住前头却不行。相替未须分彼此,城门方始论屯亨。”按此穴前横遶之水,只可以水城形势论吉凶,不可以方位相替论祸福。

水口忌流生旺墓

水之来宜从生旺方入,水之去宜从死绝地出。反此皆不吉。紫琼真人云:“真龙入格论纯粹,秀水盘旋亦要良。生旺墓中如直去,定亏春色与传芳。”

水论相替不论星卦

王氏曰:“凡水之生、旺,欲其朝迎,官、养欲其顾揖,衰、病欲其所去,胎息欲其流通,败绝、库墓欲其安静。冠带动则荣,死绝来则忧。干性清而可任,支性浊而难犯。斟酌轻重,自有理致。古人亦不假借星名,虚空缘饰。”

论漏道

明堂大水曰漏道,系天造地设,自然而然者。管氏云“漏道之道者,其形势乃天然”是也。欲其如虎口之交牙,金关石窦,如牺牲之露角;龟印虹轮,如之如玄,重峰叠嶂,则为漏道之贵也。

论息道

息道者,穴前放水之道也,在人裁成。管氏云:“息道之道,在其巧拙之能,横弯曲折,悉由愚智。”

水城要与二道相合

管氏云:“凡决流水,其归一揆。”然水城形势或与息道返,则悖焉。

水吉凶从龙

杨公云:“水似精兵,进退由将。”言水之吉凶从龙,而不得自专。多见吉地,秀水特朝,已发大贵。而龙博入凶节,则祸患突至,水虽吉亦莫能救。如宋丞相文文山公祖地,入局结穴皆美,第后龙过峡处一凹,丑风吹脉,而其年代行至此节,公乃遇难。虽然,公之大忠节义,流光万古,死且不朽,未足为祸。诵魏公“愿为良臣”之语,则不能无憾。时当阳九,是值天地大变,岂一地之所致哉!但其课亦神矣。课云:“大田一地如烟雾,四边诸水聚一条。辛水望东流,天下状元头天祥状元。南也朝,北也朝,满林黄叶乱飘飘。公欲封公公不见,公遇骑牛折断腰。”果忠烈公丁丑以后不利。按是地以巽山辛向,辛水朝,巽纳辛是正配。归东,震水合吉矣。及龙入凶节,水亦无益,是水吉凶从龙也。赵缘督翁谓“龙剥入凶地,有识者当预迁之。”

按《缘督琐录》云:“地有入首龙穴吉,剥龙到凶处则为祸,有识者亟迁之。如吴仲祥知其阳基将祸,二子四孙迁居四处,皆旺。马氏、濮氏同居不迁而败。廖禹为张氏扦吴园阳基,凿灭仆井、洗马池,二姓遂败。贾似道祖地,术者嘱其六十年后速迁,否则有大祸。课云‘正面诸侯半面君,癸酉生人受恩眷。六十年后速移迁,尾火虎星来出现。马头火熖揷天红,到此令人无眼见。’似道命嘱癸酉,居相专权,国破身亡,其应如向。一智一愚,从违当知所辩。”愚按:缘督仙翁固须有见,古人亦往往有为之者。如廖金精自葬父地,系速福穴。伪行真落一节,艮山丙水,朝归乙辰。丁山高起,卯山有克,作不二年,可致骤富。二纪后则败。及金精留吴园张氏一十九年,辞归之际,有“先茔福泽将冺,亟欲西归,以图迁改。否则,灾害必生,噬脐何及?”之语。又铅山费状元阳基,在横林柴家埠者,初扦时,地师谓出状元后即宜别图。文宪公大魁后,未及迁而有周、吴、李三凶之祸,烧屋杀人,乃迁其址而吉。此固趋避吉避凶之一端。然当发福时,谁肯迁改?谁任此责?但有等地,穴孤寒而得水能富贵,而终以绝嗣,此则不孝有三,无后为大,君子预迁之。