第34章
（三一一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀。来诣佛所光颜晖赫明遍祇洹。却坐一面。而说偈言。
断除于几法弃舍于几法
增进修几法比丘成几法
凡修除几法得度于驶流
尔时世尊以偈答曰。
除五欲受阴弃舍于五盖
增进修五根成就五分身
如是之比丘超渡生死海
尔时多罗健陀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光色晖赫明照祇洹。礼佛足已却坐一面。而白佛言。世尊。云何名为难为难作。
尔时世尊以偈答曰。
学者为难作具足于戒定
得离众缘务恬静而快乐
尔时迦默天子复白佛言诚如圣教。默静为难。尔时世尊。复以偈答。
迦默汝今者难得而欲得
昼夜修定意必能安静默
时迦默复白佛言。心意难定。世尊复以偈答。
定摄扰乱心决定根难住
坏于死罥网能获于圣智
迦默复白佛言。深险道岨难何由得济渡。世尊复以偈答。
非圣必堕险颓坠莫由过
贤圣履险途安隐从中度
尔时迦默闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默。来诣佛所光明赫然遍照祇洹。礼佛足已却住一面。而说偈言。
贪欲及嗔恚以何为根本
乐不乐恐怖为是而谁耶
婴孩捉母乳意觉从何生
尔时世尊以偈答曰。
从爱至我心如尼拘陀树
根须从土生然后入于地
各各于异处爱著生于欲
亦如摩楼多缠缚覆林树
若知其根本夜叉当舍离
能渡生死海度更不受有
时迦默天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹。却立一面。而说偈言。
我今问瞿昙种别大利智
除去诸障蔽知见悉明了
止住于何处为习何法教
于后世不畏得善之果报
尔时世尊以偈答曰。
除弃口意恶身不行非善
若处于居家布施如流水
信心数受戒摄念分财与
天当住此处习学如上事
若能勤心行后世都无畏
时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀。来诣佛所光颜炽盛明照祇洹却立一面。而说偈言。
云何度驶流昼夜恒精进
如此驶流中涛波甚暴急
无有攀挽处亦无安足地
谁能处深流而不为漂没
尔时世尊以偈答曰。
一切戒完具定慧充其心
思惟内心念此能度难度
除去于欲想度有结使流
尽于喜爱有处深不沉没
时栴檀天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三一六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶。身光倍常来诣佛所。所出光明遍照祇洹。却坐一面。而白佛言。比丘。我今欲说比丘胜利。佛告迦叶。恣汝所说。尔时迦叶即说偈言。
比丘能具念心得善解脱
诸欲有所求逮得无垢处
能知于世间有垢及无垢
舍离一切有亦无诸畜积
是名为比丘有胜利功德
时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。
（三一七）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶。光色倍常。即于其夜来诣佛所。身光显照遍于祇洹。却坐一面白佛言。比丘大德。我今亦复欲说比丘所得功德。佛言。迦叶。随汝意说。迦叶即说偈言。
比丘能具念心得善解脱
愿求得涅槃已知于世间
解有及非有深知诸法空
是名为比丘离有获涅槃
时迦叶天子说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。
摩佉问所害弥佉咨照明
昙摩诵应作多罗询所短
极难及伏藏迦默决二疑
实智及渡流栴檀之所说
无垢有非有斯两迦叶谈
（此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异以其繁重故阙而不传次章释迦夜叉与上释迦天子不别亦阙不书）。
（此下丹本第十二卷初）。
（三一八）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯愿如来及比丘僧。于今日夜在我宫宿。尔时世尊默然许之。时崛默夜叉为欲安置佛徒众故。即时化作五百宫殿。床敷卧具皆悉备足。又复化作五百火炉。中火炽然都无烟气。请佛诣宫奉以上房。五百比丘以次取房。尔时如来入房坐已。崛默夜叉在一面立。而说偈言。
得正忆念乐忆念正亦乐
志念常不忘正念得安眠
正念得贤乐不害不杖捶
不胜亦不负于一切众生
普皆生慈愍离一切怨憎
斯乃为大乐更无有过者
时崛默夜叉说此偈已。欢喜顶礼而还。
（三一九）
如是我闻。一时佛在白山。尔时尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行。天降微雨电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂以覆佛上。作是事已。来诣佛所顶礼佛足。如来经行犹未休止。时彼国人若小儿啼泣不时止者。辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法。师不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。尔时象护作是心念。今夜既久世尊不眠。我当作薄俱罗鬼恐其令眠。作斯念已。寻便反被俱执至经行道头。而语佛言。沙门沙门。薄俱罗鬼来。尔时佛告象护。汝甚愚痴。以薄俱罗鬼恐怖于我。汝宁不知如来久断惊惧毛竖一切畏耶。时释提桓因见闻是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿昙种姓极为宽廓多所容纳。如是之人。不久亦当得清净法。尔时世尊。即说偈言。
若于自己法具行婆罗门
到于彼岸者尽诸有结漏
若于自己法具行婆罗门
名到于彼岸观诸受灭没
若于自己法具行婆罗门
到于彼岸者观因之尽没
若于自己法具行婆罗门
能度于彼岸观结使寂灭
若于自己法具行婆罗门
度于彼岸者观生老病死
若于自己法具行婆罗门
度于彼岸者能度毗舍阇
薄俱罗彼岸
尔时帝释闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。
（三二〇）
尔时尊者阿那律从佛游行。至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起。正身端坐诵法句偈及波罗延大德之偈。又复高声诵习其义及修多罗等。时鬼子母所爱小子。字宾伽罗。啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言。道人诵经汝莫啼泣。即说偈言。
汝宾伽罗止尔声听道人诵法句偈
听是偈已除破戒获得清净能守禁
汝宾伽罗止尔声听道人诵法句偈
听是偈已得不杀汝宾伽罗止尔声
听道人诵法句偈听是偈已得实语
汝宾伽罗止尔声听道人诵法句偈
听是偈已离鬼胎是故汝应止啼声
（三二一）
如是我闻。一时佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜在彼宫宿。其子夜叉婆修。及女优怛罗。夜中啼泣。其母尔时慰抚男女欲令不啼。即说偈言。
富那婆修及优怛罗汝等今者
宜止啼声佛之世雄所说法要
使我得闻非父非母能脱苦恼
唯有世尊善巧说法能令闻者
永离诸苦一切众生随于欲流
没生死海我欲听法断斯欲流
富那婆修及优怛罗是故汝等
宜应默然
时富那婆修。即说偈言。
我今随母教更不生音声
小妹优怛罗尔今亦默然
愿听彼沙门说于微妙法
佛于摩竭提人中最为上
广为诸众生演说断苦法
说苦能生苦说苦出要道
说贤圣八道安隐趣涅槃
善哉闻沙门所说法之要
母以偈答。
汝是知见者所说称我心
汝善赞叹彼世间之导师
以汝等默故令我见四谛
优怛罗后时亦当见四谛
（三二二）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉。不在己宫集于余处。有一女人。持好香华并赍美酒。来至于此夜叉宫中。尔时世尊处彼宫坐诸根寂定。时此女人见于如来在宫中坐。颜色悦豫志意湛然。诸根寂定得上调心。譬如金楼。见斯事已。即生此念。我于今者便为现见摩尼行夜叉。时此女人前礼佛足而说偈言。
汝实应供养请与我所愿
使汝得贤善此摩竭提人
咸从汝求愿汝常称其心
能与福庆祐汝今称我愿
令我现在乐来世得生天
尔时世尊以偈答曰。
汝慎莫放逸而生于憍慢
常当乐信戒汝当自化度
请求摩尼行彼将何所为
未若汝自修生天之业缘
时彼女人闻斯偈已。复作是念。彼必不是摩尼夜叉。乃是瞿昙沙门。即此女人寻以香花酒瓶屏于一处。顶礼佛足合掌向佛。而说偈言。
云何能获得现乐后生天
趣向于何事能得受快乐
当作何业行我今问瞿昙
云何今得乐命终得生天
施与调诸根能生于快乐
正见贤善俱亲近于沙门
正命自活者何用生于彼
三十三天中彼即苦罗网
汝除于欲爱至心听我说
我今当为汝说无尘垢法
汝诸夜叉众善哉听甘露
尔时世尊。即为说法示教利喜。如诸佛法。说施论戒论生天之论。欲为不净出世为要。佛知其心志意调顺。为说四谛苦集灭道。女人意聪闻法信悟。如新净[疊*毛]易受染色。即于座上见四圣谛法。知法逮得于法。尽法崖底断于疑网。渡疑彼岸不随于他。即起礼佛合掌而言。世尊。我已得出。我已得出。我尽形寿归依三宝成就不杀。时此女人闻法欢喜。顶礼而去。
（三二三）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。至箭毛夜叉宫于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会。不在宫中。时箭毛同伴其名为炙。此炙夜叉见佛在于箭毛舍中。诣箭毛夜叉所。而语之言。汝得大利。如来至真等正觉。今在汝宫于中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我宫宿。时夜叉复语之言。彼虽人类实是如来至真等正觉。箭毛复言。我今还宫足自别知。为是如来至真等正觉为非是耶。箭毛夜叉聚会既讫。寻还己宫。以身欲触佛佛身转远。即问佛言。沙门。今者为惊惧耶。佛言。我不畏。汝触极恶。箭毛复言。沙门。我今问难。汝若解释甚善无量。若不答我当破汝心。令热沸血从面而出。又拔汝膊掷置婆耆河岸。佛言。我不见世间若天魔梵沙门婆罗门。有能令我心意颠倒。破我之心面出沸血。能拔我膊掷置于彼婆耆岸者。尔时箭毛。即说偈言。
贪欲嗔恚以何为本乐及不乐
怖畏毛竖为是何耶彼意觉者
住在何处婴孩小儿云何生便
知捉于乳
尔时世尊以偈答曰。
爱从以我生如尼拘陀树
欲爱随所著亦如摩楼多
缠缚尼拘树夜叉应当知
若知其根本必能舍弃离
知彼根本者能度生死海
度于有驶流更不受后有
时箭毛夜叉闻佛所说。心开意解欢喜踊跃。即受三归。
（三二四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优婆夷有一男儿。受持八戒于戒有缺。以犯戒故鬼著而狂。时优婆夷。即说偈言。
十四十五日及以月八日
如来神足月清净持八戒
修行不缺减鬼神不扰乱
我从罗汉所得闻如是事
时有夜叉。而说偈言。
十四十五日及以月八日
神足月斋日持戒不毁缺
具受八支斋鬼神不扰乱
汝于罗汉所所闻皆称实
我今必当放夜叉作是语
毁戒鬼扰弄若有所毁缺
现在鬼神恼将来获恶果
受戒如执刀急缓俱能伤
智者须菩提得中则无害
不持法沙门后受地狱苦
如彼拙用刀必伤于其手
善捉者不伤能护沙门法
后必得涅槃夜叉捉儿竟
捉已寻复放时彼优婆夷
寻语其子言汝今当听我
夜叉之所说诸有迟缓业
梵行不清净邪命并谄曲
彼不成大果譬如拙用刀
必自伤害手善持沙门法
后必近涅槃如似善捉刀
不自伤其手
尔时优婆夷为子种种说是法已。其子寻即生于厌恶。既厌恶已便求出家。剃除须发即著法服。年少出家不能深乐出家之法。以不乐故便还归家。时优婆夷遥见子来举手大唤。而说偈言。
舍既被烧烟炎炽盛善出诸物
何以复来而欲入火舍既焚烧
烟炎炽盛何缘复来欲被烧害
尔时其子。复说偈言。
一切世人死必应悲号哭
现在若不见亦复应啼泣
母今以何故如彼饿鬼哭
其母复说偈言。
汝以先舍欲出家为沙门
汝今欲还家恐为魔所缚
我今以是故是以哭于汝
时优婆夷如是种种呵责其子
使生厌恶
尔时其子即向阿练若处。精勤修道昼夜不废。获阿罗汉。
（三二五）
如是我闻。一时佛游摩竭提国。往至于彼旷野夜叉所住之宫于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉。余处聚会不在己宫。时有夜叉名曰驴驹。见于如来在旷野宫宿。即往于彼旷野鬼所。而语之言。汝获大利。如来至真等正觉在汝宫宿。旷野答言。彼人云何在我宫宿。时驴驹夜叉复语之言。虽是人类。实是如来至真等正觉。旷野复言。汝审真实是如来至真等正觉。为非是耶。尔时旷野聚会已讫还于己宫。既见佛已。而作是言。出去沙门。如来尔时以彼住处故随语出。复语佛言。沙门还入。佛断我慢复随语入。第二第三。语佛出入。佛悉随之。第四亦言。沙门出去。佛言。汝已三请。我于今者不为汝出。旷野即言。我欲问难。汝若解释当听汝坐。若不答我。当令汝心意倒错。又破汝心使热沸血从面而出。挽汝之膊掷置婆耆河岸。佛言。不见世间若天若魔若梵沙门婆罗门有能以我如汝语者。汝欲问者随汝所问。时旷野鬼。即说偈言。
一切财宝中何者最为胜
修行何善行能招于乐报
于诸美味中何者最为胜
于诸寿命中何者寿命胜
尔时世尊以偈答曰。
于诸人中财信财第一胜
修行于法者能得于快乐
实语最美味智慧寿命胜
时旷野夜叉复说偈言。
谁渡于驶流谁渡于大海
谁能舍离苦谁得于清净
尔时世尊以偈答曰。
信能渡驶流不放逸渡海
精进能离苦智慧能清净
旷野夜叉复说偈言。
云何能得信云何能得财
云何得名称云何得善友
尔时世尊复以偈言。
阿罗汉得信行法得涅槃
顺行所应作精勤能聚财
实语名远闻广施得亲友
汝可广请问沙门婆罗门
谁边得实语离我谁有法
九十六种道汝观察谛问
谁法有不害能具调顺者
尔时旷野复说偈言。
何须更问彼沙门婆罗门
大精进显示善分别说法
我今念汝恩由汝示我故
令我今得见无上大商主
我从于今日随所行来处
城邑及聚落常当归命佛
显示于正法
时旷野夜叉闻佛所说。欢喜踊跃归依三宝。并受禁戒为佛弟子。