第41章
次金刚无胜三昧。更无等比名为无胜。由现觉诸佛金刚之体能持诸佛智故。名执金刚。归命诸金刚者。金刚即诸佛智印也。即诸佛之别名也
战荼（极恶也。恶中之极也。谓示形状暴恶无有过者。乃至啖食一切世间令无有余。恶中之极也）摩诃卢瑟拏（此是大忿怒也极恶之中而又忿怒甚也即是谓佛第一威猛。残害世间尽其巢穴。令入法界归于金刚之界）吽（引）
此真言体也。无怖畏义也。诃是行。上一点是大空。下画是定。所谓大空行三昧。即是大金刚三昧之异名。以能降伏更无胜者故也
次金刚母所谓忙莽计。忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智慧从此生也
怛[口履]（二合）吒（轻）怛[口履]（二合）吒（轻）
此中以上怛[口履]字为体。多是如如义。啰是离尘垢义。伊是三昧也。即是如如无垢三昧。诸金刚智慧由此生也。吒字不成是半体。破坏体不成即是死义。由此三昧杀无明住地人也。已杀无明住地故。若衍底（丁以反）是胜义。亦是生义。如了达如如。垢障净除得无胜之生。故为众母。无胜而生。即是生诸金刚。金刚是无胜者。亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘露生也
次金刚琐真言
畔陀畔陀也
此嚩字由谓下有娜字。以此字加于嚩上。以此娜字即是大空之点也。若上缚着点。即次陀字不须加娜也。此中以畔字为心。是缚义即金刚缚也。畔陀是遍护之义。是遍一切处以结彼也。遍一切处结彼者。即是结彼法界体也。◇一点是遍一切处义。已了达法界金刚之体结彼令不坏。是结护义也
暮吒暮吒也（是牢固义已作金刚之缚缚上更缚令其牢固）拔折啰嗢婆吠（是金刚生也。从金刚界而生。也。即是诸佛金刚智生也）萨嚩多啰钵啰底诃底（此是诸无能害也。如金刚宝体一切无能害者。犹识达此金刚体性。金刚之缚固体密致故无能害也金刚缚即是无间隙真如也）
次忿怒月压金刚真言
缬唎（二合）
以上缬利字为心也。缬唎是摄召之义。亦是召请之义。有诃字是行。有啰字是离尘垢。加上画是三昧义也。两点在傍即同涅槃。此是具足诸佛功德。愿我亦然也。次吽字是恐怖义。为速满此诸佛功德。以牢强转进离垢三昧同于涅槃之行。大怖一切诸魔皆令退散也。
伴吒（是叱呵之义。即诃叱一切魔障令灭没也）
次金刚针真言
萨缚达摩（一切法也。以上萨字为种子体）抳（上）鞞陀儞（是穿义也）拔折啰苏只（金刚针也）伐啰弟（胜愿也）
此意言针是利智之义。以此如金刚铳利之智贯达之。法无不穿。慧达法性意。是金刚针义也。所谓穿彻无明至实相际
次一切持金刚真言时十佛刹尘数金刚。同入金刚无胜三昧。犹如金刚手无异。亦于自心出不思议光。光中现此真言。当知余眷属准有也。吽吽吽。以初字为体。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金刚无胜之行人也。入此三昧故名大空。行三昧也。三字是众多义。一切众生多金刚同说故合三字也
伴吒伴吒伴吒（诃障之义与上同也。私谓再说者谓诃三障也）
髯髯阇是生义。上有一点是大空也。已破诸障。当得大空之生。即是诸佛生也。金刚智生。即是诸佛法身之生。如央掘经生此不生之身。即其义也
次诸奉教者说此真言。此谓专在本尊之侧。承命往来随有所作者也。亦同上诸金刚。入大金刚无胜三昧而说真言。此一切诸部奉教。同用此真言也
醯醯（上醯字是种子也。亦是呼召义）
此诃是行是喜。中有翳字是三昧。重道者谓行极行。言极定也
紧只啰曳（入）细（何不速也。此是约敕之义如人处分使令。何不速为此事而稽迟也）蚁哩（二合）痕拏（二合）蚁哩（二合）痕拏（二合）（执持守义。谓持上所说金刚行三昧。第二重说此语是守护义既执持执持之。又守护。不令散失使不为诸障所逼夺也。令金刚行三昧速成也）佉驼佉驼（是啖食义。食诸烦恼又极啖食令尽。故重说也。私谓食界内界外烦恼。故重说）钵唎补啰也（是充满也。谓极啖食而令满足。谓满行人所有胜愿而令满足。第一愿者。为金刚行三昧也）萨缚枳迦啰喃娑嚩（二合）补啰（二合）底染（长声。谓本所立愿也。随彼先所立愿应当满足也。上句云满此下句云本所立愿。相连也）
通三部使者用之
次释迦如来入于宝处三昧。宝从彼出名为宝处。犹如大海出种种宝。若至彼洲。则随意所须无所不足也。佛入此三昧已。从其面门出种种光。光中现此真言。乃至普遍一切佛刹。余真言当知皆如此说也
萨缚讫隶奢（一切烦恼也）泥苏驮娜（摧伏也。通上句云摧伏一切烦恼也）萨缚达么（一切法也）嚩势多补啰钵多（二合）（得自在也。通上句云于诸法中而得自在也。以除诸障故得自在也）伽伽那（虚空也）娑摩（平声中有阿声）娑么（娑么无等义。即是等同虚空也。是行等空无边清净也。于一切自在无碍。同于名字也下句与阿相连是无等也。不等者即是二乘。以有所阙故名无等。即是施权之意）
然此真言。初萨字为体。娑者是漏义亦是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢。即是生灭坏破之法。若令同于阿字。此坚本来不生。即是诸法之中。而得自在等于虚空。能为一切宝洲也。私谓释迦以大悲力。于周体密致犹如金刚一阐底等。亦令破坏此见而入佛法。施其大宝之愿。岂非于诸法中而得自在。能破一切坚牢也
次豪相真言者。此是如来无量功德之所成就以为庄严。此是功德之聚。故作三昧女形也。是释迦眷属。亦入宝处三昧而说此真言耳
皤啰提（与愿也能与一切众生愿也）皤啰补啰（二合）钵底（谓云愿得。即是得愿也。如人有宝乃能与人。由我自已成就此愿故。能自在施人悉令充足）
吽此心是种子也。诃字是行同于大空下。有邬字是三昧上。点即大空行三昧也。凭此进修得至宝所故。能自在与人令满所愿也
次一切佛顶者。一切佛顶谓十佛刹土微尘数佛之顶。顶是尊胜之义最在身上也。即是十八佛不共法之别名。此本尊形像。一同释迦具足大人之相。唯顶内髻作菩萨髻形为异也。亦住宝处三昧而说此真言
鑁（无敢反）鑁鑁（以上第一字为种子。是缚义也。入阿字门即是无缚之义。又缚是言语道断之义。字上有点同于大空也已成就极。令成就。故三说之。极令成就清净也）
[合牛]是恐怖之义。以威猛之力。遍破诸缚同于大空。泮吒是不生义。犹体坏不令生。故必当死。谓破诸法无所不遍悉令永不复生。同于大空诸佛解脱。即入佛不共法之顶也
次无能胜真言。是释迦之眷属。亦入宝处三昧如上而说真言。此是释迦化身。隐其无量自在神力。而现此忿怒明王之形。谓降伏众生而尽诸障也
地[口陵]（二合）地[口陵]（二合折廉反）
以初字为体以初第一字陀[口陵]（二合）为种子。陀是法界义。啰是尘障诸垢之义。若入阿字门即是无尘障。即是法界。当知即同法界故。更于何处而有尘耶。此即大空之义。若人住此三昧。则一切盖障无不破坏。重说者极破尘障之义也。故以说无尘三昧。所谓陵字门。次说驲陵（二合）字是三昧即是诸障不生而得大空生也。此种子字有种种定慧庄严。故能于生死中而得自在。坐佛树下摧破四魔兵众也。无能胜即无不可破坏之义也
次无胜明妃。作女形也。说此真言入三昧如前说
阿波（入）啰誓帝（无能胜也）阇演帝（胜之别名。即是战胜之义。能降伏他之义也）多雉帝（摧伏胜竟之义。也此中荼字是战义。佛坐道场以斯定力。与四魔共战而得大势。无能损者。由此三昧力也。以第三字为种子）
次地神真言。地能持万物。一切万物依之生长。当知即是佛心。犹如来心能持万物。深入持本三昧而说真言也。亦是释迦方便化身耳
钵[口栗]（二合）体毗曳（二合）（地神名也。即以彼名而作真言。若人诵持修习。不久亦得如来心地也以真言第三字。为种子字是离言说义。中有伊声是三昧。入此离名言三昧即证心地。此三昧名普载为三昧。以同大地故也。末后毗曳字是缚义也。即衍。那是处义。翳是三昧。亦是指物之声。即指彼真言之体也。由此离言心地三昧故。于离系之乘而得进行也）
次毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身。三昧同前毗瑟纽（二合）费（即以本名作真言也）。以第一字为种子。毗是空义。瑟纽是进义生义。乘空而进。所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓释迦于五部佛中乘迦娄罗坐。即是虚空进行之义也
次噜捺啰。亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也（亦名伊舍那）噜驮啰（二合）也（即以本名为真言也）以噜字为心。驮啰是授与之义。犹自多有能惠他人。所谓诸乘乘即已也字义也。自通达如是宝乘。能遍施一切众生。噜即无尘垢三昧。自得此三昧复以施人也
次风神真言。亦佛化身也。三昧如前。皤（平）也吠（平即以本名为真言也）以皤字为体也。吠是缚义。入阿字门是无缚之义。即解脱也。傍有阿字之点。即行也。第三吠字是无言说之义。又加伊字是三昧耶也。是诸乘。以无碍乘而度一切
次美音天。是诸天显咏美者。与乾闼婆稍异。彼是奏乐者也
萨罗萨伐（二合）底曳（二合）（即美音之名也）
以初萨字为体是坚义。若有坚住即有生住异灭之相。入阿字本来无坚。则无成坏故也。余字皆为释此。私谓以此妙音悦可众生。言辞柔软悦可众心令得欢喜者。说无坚令知无常。验得如来坚固之法也
次泥哩底。是罗刹主。亦佛化身也
啰（垢也）吃刹（二合）娑（食也。娑是坚义。都是能啖义）
彼常啖食众生。如来亦尔。能食一切尘障之有情无有厌足也。提钵底曳。提字有驮声即是法界。加伊是三昧。所谓法界三昧也。钵底名住。住此法界三昧名为妙住也。观一切垢障即是法界入于法界。即是能啖入腹之义。最后曳字是乘也。此乘者速疾无比也。处门体种子字
次焰摩王真言。亦佛化身也
毗缚萨缚（二合）哆也（亦以本名为真言也。以初字为体更问之。所谓无。缚三昧也）
毗嚩是坚固住义。亦是除诸缚也。谓以理除缚不以非法也。埵字中有多声即是如如。萨字有坚固义也。也字是乘。乘此如如之乘而进于行。傍有阿字之点即是行也。乘相如如而进行者。即是去成正觉也
次死生真言。此是阎罗明王也。亦为成就大悲发生漫荼罗故。随所通达而说此真言
没[口栗]底（二合）吠（此即死义也死是杀义断。其根本名之为杀。由本意愿我断一切众生命根命根即是无始无明诸烦恼也）
一切众生断彼令尽无有余。即是杀也。此明于死法门而得自在。即佛所现化。非真杀一切众生也。以初没字为种子
次黑夜神真言。此即阎罗侍后也
迦（平）罗啰（引。都名黑也）底哩（二合）曳（平声。即夜也）
以初迦字为体（作也）以夜暗之中多有恐怖及诸过患。为欲除彼无明黑暗中。长夜诸障垢等怖畏。故说此真言也
次阎罗王七母。有七姊妹。此七母名准余经。皆以本名作真言也。今说总者如左
摩怛哩（二合）弊（去也）也（二合。摩怛哩是等义。等是非一众多之义。谓七姊妹等也）
以初摩字为种子。是无我义也
次释提桓因
释迦啰（二合）也（即字名也）
释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮施会普施众生。故得成此胜生。以初释字为种子。因以为名也。是止息义。止息诸障。障既息已增益其福。迦罗是增进也。又奢（入）即是奢摩他也。常以深言利益诸天。故心为真言。亦佛化生也
次嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也。诸龙王同此真言
阿半（脯其反水也）钵多（某也）也（助声也）
以于水中而得自在故名水主。以初阿字为种子也
次梵天真言。为欲成彼大悲胎藏亦如上说也
补啰（二合）阇（一切生也）么多曳（主也）
即是众生之主也。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切有情故也。以补啰（二合）字为种字也。补是第一义。啰是障垢。于胜义中即障无障。一切圣者皆从此生故。主生主也。亦是佛化身
次日天子真言
阿（本不生也）地（与也）多邪（二合）也（日也）
以初阿字为种子。即本不生义也。自通达此理而授与人。即是常利益众生。义犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者
次月天子真言
战（不死也）达啰（即月名也。以初字为体）
若不死者则亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒热烦恼同于甘露。故以为名。一切甘露之味无过净月三昧也
次诸龙真言 前是龙王。此是一切诸龙是通用也
迷迦（云也）扇儞（吃啖也）曳
此释为啖云也。是黑暗。即诸众生垢障。能啖诸障而得自在。故以为名也。以初迷字为体。即我义也无我也
次难陀跋难陀守门二龙王真言
难徒（以初难字为体。是观义也。即观离观而住于中。自通达已以利众生也）拔难陀庾（拔字声势有邬波者）
邬是越也。自越诸法生死流转住于最胜处。以此护持世间。故以为名也
右上释迦眷属罄了。皆是住于宝处三昧。以佛化身。为欲成就大悲藏而说真言
时毗卢遮那佛自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃。说者自教迹者。即是法佛自证之教。即秘密平等教也。为于此中诸为修行者皆悉不空。不空是不唐捐义。随彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。如上诸菩萨说真言各欲引摄同类行者。若有修行即同于我。今法佛自说明妃真言。若有修行者。即从虚空眼而生法身。如我无异也