第1章 译

夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+（轍-車）]。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一而不有。廓大像于未形而不无。无思无为。而无不为是故洗心静乱者以之研虑。悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门机在摄会。理玄数广道隐于文。则是阿难曲承音诏。遇非其人必藏之灵府。何者心无常规其变多方。数无定像待感而应。是故化行天竺。缄之有匠。幽关莫辟。罕窥其庭。从此而观。理有行藏。道不虚授。良有以矣。如来泥曰未久。阿难传其共行弟子末田地。末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。经所不辩必闇軏无匠孱焉无差。其后有优波崛。弱而超悟。智绍世表。才高应寡。触理从简。八万法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形运以废兴自兆。神用则幽步无迹。妙动难寻涉粗生异。可不慎乎。可不察乎。自兹已来。感于事变怀其旧典者。五部之学并有其人。咸惧大法将颓。理深其慨。遂各述赞禅经。以隆盛业。其为教也。无数方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而寻条求根者众。统本运末者寡。或将暨而不至。或守方而未变。是故经称满愿之德。高普事之风。原夫圣旨非徒全其长。亦所以救其短。若然五部殊业存乎其人。人不经世道或隆替。废兴有时则互相升降。小大之目其可定乎。又达节善变出处无际。晦名寄迹无闻无示。若斯人者复不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。别有宗明矣。每慨大教东流。禅数尤寡。三业无统。斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业。虽其道未融。盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣。于若人舍夫制胜之论。而顺不言之辩。遂誓被僧那至寂为已任。怀德未忘故遗训在兹。其为要也。图大成于未象。开微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六门以寝患。达忿竞之伤性。齐彼我以宅心。于是异族同气幻形造迹。入深缘起见生死际。尔乃辟九关于龙津。超三忍以登位。垢习凝于无生。形累毕于神化。故曰无所从生。靡所不生。于诸所生。而无所生。今之所译出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊禅训之宗。搜集经要劝发大乘。弘教不同故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道。开一色为恒沙。其为观也。明起不以生灭不以尽。虽往复无际。而未始出于如。故曰色不离如如不离色。色则是如如则是色。佛大先以为澄源引流。固宜有渐。是以始自二道开甘露门。释四义以反迷。启归涂以领会。分别阴界。导以正观。畅散缘起使优劣自辩。然后令原始反终。妙寻其极。其极非尽。亦非所尽。乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身归宗一于无相。静无遗照动不离寂者哉。庾伽遮罗浮迷。译言修行道地

修行方便道安那般那念退分第一

前礼牟尼尊　　炽然烦恼灭

流转退住者　　度以升进道

修行微妙法　　能离退住过

亦灭一切恶　　成就诸功德

佛世尊善知法相。得如实智慧。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法。度诸未度令得安隐。谓二甘露门。各有二道。一方便道。二曰胜道。清净具足甚深微妙。能令一切诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成就决定尽生死苦。究竟解脱兼除众生久远痴冥。佛灭度后尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义

我今如所闻　　演说修行地

方便胜究竟　　如其修所生

修行于善法　　先当知四种

退减住升进　　决定诸功德

修行退减时　　令住法不生

亦不能升进　　是今当略说

先当起等意　　习行慈心观

须臾止嗔恚　　令暂息不行

烦恼暂止息　　次当净尸罗

尸罗既清净　　三昧于中起

三昧已修起　　观察应不应

善知应不应　　修向所应作

既向所应作　　专念系心处

已能乐彼处　　正观依风相

正观依风时　　其心犹驰乱

止心在入息（安般者二种一见二触钝根不见）

如系调御马　　心既止入息

思惟正忆念　　冷暖与轻重

柔软粗涩滑　　修行谛觉知

随顺善调适　　于触复不了

是说修行退　　数一以为二

数二以为一　　至九犹错乱

是说修行退　　若于修行退

更数从初起　　十数满足者

远离诸过行　　不修与过修

或有异修起　　有此诸过生

是说修行退　　修行若俱数

心据生惑乱　　惑乱若增长

是说修行退　　气息不通流

冲击于鼻面　　头顶悉苦痛

内或绞风起　　息乱失其道

而彼不知治　　身体极烧热

其心生愦乱　　四种既错乱

依风极违诤　　修行欲令息

而不善方便　　不知对治法

是必疾退减　　修行缘入息

而反缘出息　　修行缘出息

而反缘入息　　于二心俱净

是应修行果　　寂止定意生

而复更求数　　有此诸过谬

是皆修行退　　急喘而安般

则令念错乱　　由是错乱念

修行心发狂　　其心发狂故

不知应不应　　于二无分别

是说修行退　　修行数已成

息去亦随去　　去已处处住

于彼善观察　　既观令息还

还已起清净　　不善知六种

是说修行退　　长短悉分别

遍身尽觉知　　身行渐休息

一切应决了　　于此不善知

是令修行退（身念处四胜竟）　　知喜亦知乐

勤方便意行　　当复制心行

令不至掉乱（受念处四胜竟）　　次分别知心

修行正观察　　又生欣悦心

还复摄令定　　非是不定心

定已心解脱（心念处四胜竟）　　善修解脱者

不令心退没　　若入退减分

则无有解脱　　观察无常断

离欲与灭尽　　出息入息灭

是名修行胜（此四相似法念处）　　如是十六行

自在心回转　　觉触之所获

见得亦复然　　若于见与触

不善识分际　　是过应当知

无智令修退　　修行上增进

不应缘于下　　缘下亦如是

不应上增进　　若见二增进

心住而等观　　任之则自成

还到修行处