第12章 民间俗信(2)
关于梦的俗信由来已久。我国古人相信梦有预兆的作用，经常根据梦来指导自己的行动。景颇族人认为梦见枪和长刀是妻子要生儿子的预兆，梦见铁锅是要生女儿的预兆。在汉族中，也有类似的俗信。
据说，唐高祖李渊在将要起兵反隋时，曾经梦见自己掉下床，被蛆吃。他认为这是他即将灭亡的预兆，所以不起兵，但是手下说，“落到床下”是被尊为“陛下”之意，被蛆吃代表众生都李渊要靠他活着，所以一定能旗开得胜。听到这些，李渊大胆起兵，最终夺得江山。
就像上面讲的故事那样，古人非常相信梦的预兆作用。正因如此，一些古代帝王常常利用梦“我知人不知”的特点，编造奇梦的传说博取人们的信任。例如，刘秀登基前，对臣子说他梦见了自己乘着赤龙升天；刘邦母亲说梦见她与龙交生下刘邦。历史上类似的例子数不胜数，几乎每个朝代都有类似的梦的传说，真假也是无人能探究的。就像鲁迅先生所说：“做梦，是自由的，说梦，就不自由。做梦，是做真梦的，说梦，就难免说谎。”
然而梦又不仅仅是一种预兆，有时还被人认为是一种象征、一种潜意识。现代科学对梦的解析是，人们可以从梦中发现白日里感觉不到的微妙变化和生理、心理现象。西方的释梦家说，身体疾病在被发现之前人会做“预兆梦”，在梦中身体细微的感觉被放大。比如人在发现自己患了膀胱炎之前会梦见泉水；发现患肺病之前会梦见窒息等。东汉学者王符也说：“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣。”多数人都认为人做梦一定是有原因的，只不过后人再解释梦时，时常用错逻辑关系，时常陷入迷信的泥沼中。事实上，由于人可以从梦境中发现自己的心理状态和情绪现状，并且得出在清醒时无法察觉的结论，因此人们可借助梦调整自己的状态，使自己变得更健康。
破财消灾
“破财消灾”也可说成“破财免灾”，是民间常用的一句俗语，指失了钱财，免去了灾祸。这句话常常被用来安慰折财的人，令其得到心理上的平衡。
通常情况下人们失去钱财后会沮丧或生气，破了财是现实，但是消了什么灾却是未知的。“破财消灾”是一种自我安慰的心理疗法，可以让失去钱财的人心情恢复平静。“消灾”的心理暗示，又能使人以乐观的心态去面对以后的生活。
“破财消灾”意在说明一个人遇事要想得开，在失去钱财后能泰然处之。这句俗语表现的是面对失去所持有的一种乐观、豁达的心态，也是一种宽容的胸怀。
“夜猫子”进宅，无事不来
我国俗语中有“夜猫子进宅，无事不来”、“夜猫子进宅，无凶不来”、“不怕夜猫子叫，就怕夜猫子笑”的说法。人们将猫头鹰视为“不祥之鸟”，称它为逐魂鸟、报丧鸟等，古书中还有用“怪鸱”、“鬼车”、“魑魂”、“流离”等称呼来指代猫头鹰的，这些都是将猫头鹰看成了死亡和丧事的象征。
《说苑？鸣枭东徙》中记载了一个“枭与鸠遇”的寓言故事，其中有“枭与鸠遇，曰：我将徙，西方皆恶我声”。“枭”就是猫头鹰，因为人们不喜欢它的叫声而要向东迁徙。的确，猫头鹰是夜间出行的动物，因叫声凄厉，又被古人叫做“恶声之鸟”，其昼伏夜出，栖息于荒岗乱坟中的习性也被人们视为丧事的预兆。
另外，猫头鹰两耳直立，双眼大而圆，长相古怪，好似神话传说中的双角妖怪；而它在夜间凄厉的叫声常使人不寒而栗。再加上黑暗的荒岗乱坟意味着阴森恐怖，也是厄运死亡的归宿，因此人们对栖息于乱岗中的猫头鹰总是心有恐惧，也就有了俗语“夜猫子进宅，无事不来”的说法。
然而追溯历史人们即可发现，猫头鹰曾是华夏民族红山文化主要的图腾崇拜物，当时的人们因为恐惧黑暗，惧怕夜间被野兽袭击，故而非常崇拜能在黑夜中自由出行的猫头鹰，希望能拥有像它一样的本领，在夜空中任意穿梭。
人们之所以会对猫头鹰产生这样的喜恶转变，都源自对黑暗的恐惧、对死亡的惧怕，由此产生联想，对黑暗中的事物赋予了不同的意义，寄托了人们不同的愿望。
乌鸦叫，灾星到
乌鸦在民间被视为不祥之鸟，谚语有“乌鸦叫，灾星到”、“乌鸦头上过，无灾必有祸”、“乌鸦叫，祸事到”等各种说法。因此，人们遇到乌鸦会顿足痛骂，旋吐唾沫，默念“乾元亨利贞”五字真言七遍以辟邪。
国画在我国的神话传说中，乌鸦曾是承载着太阳运行的鸟。《楚辞？天问》中说：“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”从此，人们有了“日中有乌、乌载日”的观念，认为“十日并出”是因为载负太阳的乌鸦不遵守轮流飞行的规则，一块飞了出来，而剩下的一只载负一日的金乌则给人类带来了温暖和光明，其余降落人间的同类都是给人类带来灾难的灾星。后世常把乌鸦鸣叫与“天火烧”联系到一起。
乌鸦是杂食性鸟类，不仅啄食粮食，还偏嗜腐尸，是坟场的常客；其外表全身漆黑像幽灵，叫声沙哑粗厉，又是死亡之地的栖息者，人们不免联想到其与死亡的关系。在古代巫书中，乌鸦和猫头鹰一样是死亡、恐惧和厄运的代名词，被人们称为“黑寡妇”，因此民间就有了乌鸦是灾星的俗信。
乌鸦“慢叫则吉，急叫则凶”
乌鸦“呱呱”的叫声，一直没有使人们产生好感，民间用“乌鸦嘴”来形容某人说了不吉利的话。
关于乌鸦报凶，民间还流传着一个传说。春秋时期，孔子的学生公冶长听得懂鸟语。他贫苦闲散，时常食不果腹。一天，一只乌鸦飞过他家，叫道：“公冶长，公冶长，村南山上有只大绵羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长去了南山，果然发现一只冻死的大绵羊，就将羊煮吃了，然而公冶长却忘了乌鸦的“你吃肉，我吃肠”的话，并没有分给乌鸦吃食。又有一次，乌鸦经过他家叫着：“公冶长，公冶长，南山有只大黑羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长又去南山，发现许多人围着看一个东西，以为是在看大黑羊，赶紧喊着：“你们不要动，那是我打死的。”走近一看，却是一具死尸。公冶长被官府抓去，他向官府解释，官府不信他的话，后经过县官用家里的燕子做试验，他才得以澄清罪名。
此事过后，乌鸦逐渐被古人视为丑陋而会报凶的鸟。古代盛行巫术，古代巫书中记载乌鸦的叫声会带走人的灵魂，取走人的性命。所以，人们就更讨厌乌鸦了，并彻底将乌鸦归为不祥之鸟，赋予其凶兆的寓意。乌鸦的另外一些举动也被人们视为不祥之兆，例如，乌鸦主动向人点头并翘着尾巴叫唤，就代表要有口舌上的忧患。古人出门遇乌鸦从头上经过，就暂不出门，事情留到以后去办，以防不测。
至于乌鸦“慢叫则吉，急叫则凶”的说法则是因为古人有喜用“吉”的期望去克制凶的兆示的习惯，并不是真的说乌鸦慢叫有吉祥的意思。
喜鹊叫，喜事到
喜鹊是中国的吉祥鸟，自古以来就有“喜鹊叫，喜事到”的说法。民间至今也盛行画鹊兆喜的风俗，两只喜鹊对视而望叫“喜相逢”；两只喜鹊中加上一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾在树上，一只鹊在树下相互对望叫“欢天喜地”。最流行的则是喜鹊登梅，又叫“喜上眉梢”。
古人将喜鹊视为喜鸟的历史悠久，在七月七牛郎织女鹊桥相会的传说中，喜鹊已经以喜鸟的身份出现了。不过喜鹊之名却来源于另一个在民间流传甚广的传说。
为牛郎织女鹊桥相会搭桥的鹊儿，听到牛郎对织女说玉帝派人向人间撒了草子，大地到处是绿油油的一片，只是缺少了花，人间还不是很美丽。鹊儿告诉了王母娘娘，王母娘娘为了挣得好名声，命百花仙子向人间播撒了花子，却独留下冬梅未播，所以人间百花盛开却唯独冬季没有花开。鹊儿们偷了一棵梅花的树苗，让一个鹊儿衔到人间。王母娘娘知道后，命人绑了鹊儿的双腿，并把鹊儿关了起来，从此鹊儿练就了蹦蹦跳跳的本领。三足鸟得知此事冒险偷偷地放了鹊儿，鹊儿飞到人间，落到了一个富人家的梅花树上，蹦来蹦去，唧唧喳喳地叫个不停。这家的姑娘正按习俗“哭嫁”，听到鹊儿的叫声，循声而去，看到鹊儿，一时兴起就照着鹊儿的样子剪了窗花，问丫鬟这鸟的名字。丫鬟嘴巧，说正逢姑娘大喜就叫喜鹊吧。姑娘把窗花拿到了婆家，婆家是开染坊的，见姑娘这“喜鹊登梅”的窗花剪得真好看，就照着又画了一只，寓意双喜临门。姑娘的婆家人将喜鹊画好之后，染成了花布，从此民间就有了喜鹊的叫法和蓝底白花的“喜鹊登梅”印花布。
喜鹊的毛色为黑白相间，按道理说并不具有中国人喜欢的外形特点，然而它却能称为世人心中的喜鸟，这主要与它的习性有关。传说喜鹊会向人们预报天气的晴雨变化。《禽经》中记载：“仰鸣则阴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”民间常以喜鹊鸣叫时的动作占卜天气，时间长了就与它产生了深厚的感情，又因为其叫声欢快悦耳，因此人们就将其奉为喜鸟。
喜鹊与人类的生活最贴近，是一种最“世俗”的鸟，因而经常被借用到故事中。《朝野佥载》中记载着这样一个故事：贞观末年，有个叫黎景逸的人，他家门前的树上住着一只鹊儿，他经常给巢里的鹊儿喂食，久而久之就有了感情。一次黎景逸被人冤枉进了牢狱，牢里的日子苦不堪言。一天，他家门前的那只鹊儿在监狱的窗前不停地叫唤，他心想是不是有什么好消息。果然三天后，他沉冤得雪从牢狱中被释放了出来。
民间关于喜鹊的传说还有很多，且多以赞颂喜鹊报喜为题。由此可见，喜鹊作为中国的喜鸟其群众基础之雄厚。“喜鹊到，喜事到”、“喜鹊登梅”、“喜上眉梢”等说法都是人们喜爱喜鹊的证据。
二、语言俗信
触霉头
“触霉头”还叫“触楣头”，是一句源自上海和江苏的方言，在民间流传很广。顾名思义，触霉头是指在生活中遭遇不幸，遇到不顺利的事，意思接近“倒霉”。在苏州地区还流行“霉头触到印度国”、“霉头触得勿大勿小”、“新剃头、打三记，勿打三记触霉头”等俗语，将倒霉的程度夸大。
有人认为“触霉头”是“蹙眉头”的讹写。一九九二年的《上海指南》中的“沪苏方言纪要”解释道：“蹙眉头，人有忧事，眉辄皱，蹙眉头者，所事不谐之状。不满意之名词也。”后来在上海又有“霉头蹙到外国大马路”的说法，最终被讹写谣传为今天的“触霉头”。
还有一种说法认为“触霉头”应该源自“触楣头”。“楣”同“门楣”中的“楣”，指的是门框上的横木。古代若是被侮辱了门楣，就代表家里遇到了很不幸的事，就说“触了楣头”。从苏州地区广为流传的一个笑话，即可窥见人们对门楣的重视。
古代苏州的一个秀才写了一副对联送给了一个目不识丁的农夫。农夫回家后把对联贴到了门楣上。农夫的邻居张三认得几个字，却不懂断句，将对联读成了“今年好晦气，少不得打官司。猪仔大似家老鼠，个个死。酿酒缸缸好做醋，坛坛酸。”农夫一听，气冲冲地去找秀才理论。秀才听了农夫的控诉，哈哈一笑，然后自己读了一遍对联：“今年好，晦气少，不得打官司。猪仔大似家，老鼠个个死。酿酒缸缸好，做醋坛坛酸。”听到秀才如此念这副对联，农夫才算高兴起来。一个目不识丁的农夫尚且有门楣的意识，由此可见古人对门楣门风的重视。
人们将大大小小不顺的事都叫“触霉头”，无论触霉头是“蹙眉头”的讹写，还是“触楣头”的演变，从中都可见，中华民族语言的深刻内涵和人们丰富的想象力，以及封建文化对人们民俗生活的影响。
讨口彩
“讨口彩”就是图个吉利，讨个吉利话。人们乐于在吉利话中寄托对未来的美好愿望，用语言预示未来的幸福生活。正所谓“福从口入”，婚丧嫁娶，逢年过节，人们一见面都会说上两句吉利的话，对将来给予美好的形容和预测。例如在新年的餐桌上，鱼代表“年年有余”，糕代表“步步登高”，吃的时候，人们都会说上两句吉利话表达在新年里的美好愿望。若是吃饭时不小心打碎了餐具，老人马上会加上一句“岁岁平安”，还有的人说“落地生花”，以求吉祥的征兆。中国人即使丢了东西也会说“旧的不去，新的不来”。而生意人在饭前饭后都要说“恭喜发财”、“生意兴隆”之类祝福的话语。这些都是人们讨口彩的民间实例。
讨口彩展现在人们生活中的方方面面，在人们的日常语言中表现尤为明显。久别重逢的朋友说起职业，会礼貌性地问：“在哪儿高就？”正月初一的早晨，由一家之主开门，开门时会说诸如“开门大发”、“开门见喜”、“财源广进”等一些与开门有关的吉利话。
在南宋时期，朝中盛行谶语吉凶，宋高宗赵构也从建康避至浙江的东部，在行至萧山时，有人在道旁跪拜。赵构问是何人跪拜，下人回答说：“宗室赵不衰。”赵构一听这人的名字，高兴地说：“符兆是这样的，我可以不用担忧了。”由此可见，人们对语言的吉利与否看得多么重要。另外一个很有代表性的例子就是民间有的家庭为了生儿子，会给先出生的女儿起名“招弟”、“等弟”、“引弟”等名。
除了日常用语，人们重视讨口彩，在民间的吉祥物中也有讨口彩的例子。人们常在玉器上刻制蝙蝠，就是因为蝙蝠的“蝠”字与“福”同音，也有的将其刻制成葫芦状，因为“葫芦”的音似“福禄”，这些讨口彩的实例都寄托着人们对生活的美好祝福。