第6章 学习和读书的技巧(3)
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知识的开始永远来自感官……在允许的范围以内，所有事物都应当尽力地放到感官跟前。
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全部理解都是经过人的感官而进入人的大脑的，因而人的最初的理解是一种感性的理解，正因有了这种感性的理解为基础，理智的理解才能够形成，因而，我们最早的哲学老师是我们的脚、我们的手与我们的眼睛。
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无论何种科学，比较而言，诸位实地考察，得益恐怕超过书本。
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较好的为思索者。因为能应用自己的生活力了，但还免不了是空想，因而更好的是观察者，他靠自己的眼睛来读世间这部活书。
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凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，而众不见信。论圣人未能神而先知，先知之间，不能独见，非单空说虚言，唯以才智准况之工也。事有证验，以校实然。
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夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已，自虑不出户即知天下，而天下事同其所谓知者，果相合否？不径庭否？不复问也。自以为闭门造车，出则合辙，而门外之辙同其所造之车果相合欤？不龃龉欤？又不察也。
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吾人为学穷理，力求登峰造极，首要知读无字之书……仅向书册记载中求者，是读第二手书矣，读第二手书者……常会有误……
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经学以能通大义为要，不宜琐屑；史学以贯通古今为要，不宜空论；性理之学以践履笃实为要，不宜矫伪；经济之学以知今切用为要，不宜泛滥；词章之学以翔实尔雅为要，不宜浮靡；士习以廉谨厚重为要，不宜嚣张。其大皆总以博约兼应，文行共美为要规。
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夫学问思辨行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则须张弓挟矢，引满中的。学书，则须伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可言学者。则学之初，固已即为行矣。笃者，敦实笃厚也，义行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。
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无论怎样也要力争全面激发学生，于现有的条件下尽力扩大培养范围，万不能盲目陷入束缚学生智力的片面性中去，要将思想实践在行动上，特别是教师本人。培养的目的不在乎传授知识的多寡，而在于真正掌握与运用所学到的知识。
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儿童教育中所教的主要概念要少且精，还应将它们尽量集合成各种组合。儿童应当将这些概念成为他自己的概念，而且应当知道这些概念随时随地在他实际生活环境中的应用。儿童应当从他一开始接受教育就体验到发现的快乐。
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我所开展的教育，其主旨不是要教给孩子很多的东西，而是要使他头脑获取完全正确的、清楚的观念。我之所以对他的头脑灌输真理，仅是为了确保他不在心中装填谬误。
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研究科学并非凭空创造，因而需要实践与学习，并且要吸收以往人类历史的科学遗产。我们应反对经院学派式的博学鸿才，变成述而不作无批判的客观主义……而且还要反对不读书，不精心研究，无知妄作，只发空论。
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人宜在事上磨炼做功夫，始有益。如只好静，遇事则乱，全无长进。
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教师的艺术是：定不要使学生将注意力放在那些毫不重要的琐碎的事情上，却要持续地让他接触他将来必须知道的重大关系，便于让他能够正确地辨识人类社会中的善恶。
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除了校内的常规性操练之外，还有其他的机会从校外游乐中获取经验。当春光烂漫、天空晴朗的时候，假如不走出校门，欣赏大自然的丰富多彩，与天地同乐，那会是对大自然的伤害与冷漠。
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学者止守一乡，则囿于一曲，狭吝卑陋。必游之四方，尽见物态人情，四方风俗，山川气象，以增其闻见，以有益于学者矣。
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游历在年轻人是教育的一个内容；在年长的人是经验的一个内容。还未懂得一点某国的语言而就到某国游历者可以说是去上学，而非去游历。少年人应当跟随导师或带着可靠的同伴去游历……
七、读书打开了人类知识的宝库
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读书是增长知识的渠道，并且是一种十分高雅的爱好。假如到谁家做客，屋里无书，就像是走进了沙漠。读书能使道德生活净化。
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人不博览，则不闻古今，不见事类，不辨然否，如目盲、耳聋、鼻痈者也。故入道愈深，所见愈大。夫人蓄百家之言，若海怀百川之流也，不谓之大者，是言海小于百川也。实则海大于百川也。通者明于不通，人皆知之，莫之能别也。
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一个从未读过西方任何伟大的书的人，怎么能够算得上是受过教育呢？
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人文是经典的宝库，假若只留给最配得到它的那类人，这个世界会仍旧如故。反之，如若人们致力于教导那些愚昧的人呢，我们会看到一个新世界。
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我很早已学会了读书。书籍成为我的快乐的源泉，我一本又一本地贪婪地读着。书将世界的全部展现在我的眼前。
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人类统率万物的权力一定是深藏在知识中。在知识里面蕴藏着很多东西，这些东西连帝王的财宝也不能购买，是他们的势力所不能指挥的；他们的情报员获得不了这些东西的信息，他们的海员与探险家也无法驶向这些东西生长之地。
八、读书学习使人睿智
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兴趣是最好的老师。
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知识要靠自己去探索，仅从别人那儿学得的，终究不够牢固。
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学习可使人聪明，好学者离聪明更近。
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聪明的人不学习，就会聪明；愚笨的人不学习，就会失去更加愚笨。
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求知识是应当读书，可假如只有书本知识，那仅是书柜子罢了，算不上有头脑的人。书上的知识，必定通过自己劳动实践去检验，那才能够接受与消化，才能成为我自己的有血有肉的知识。
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孩子最初阅读与吸收哪一种书籍是非常重要的。不正经的谈话损害心灵，不正经的书籍损害心灵的力量并不比它稍差。无声的文字会转变成为态度与情绪，尤其是当它们遇到一个有某种缺点的天然性格时更是如此。
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阅读应该成为孩子吸取知识的极为巧妙的途径，并且也是丰富的精神生活的源泉。
九、读书有疑始是学
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读书的好处在于解决疑问和了解自己所不知道的，一点一滴的，就有所进步。在一般人不产生疑问之处提出疑问，才是最大的进步。
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在应当疑问的地方不提出疑问，是没有真学，因为学习就应有疑问。这好比走路的人，要到南山去，必须问明道路。如果只坐在那儿，那么怎会问呢？
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读书之始，找不出疑问，慢慢地就有了疑问，到了中间阶段就会步步有疑问。过后，疑问会慢慢解决，从而融汇贯通，再也没有疑问了。这才是学问。
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做学问就怕没有疑问，有疑问就会有进步。有小的疑问就有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。
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读书过程中，无疑问的，要提出疑问；有疑问的，要解决疑问，这样才会进步。
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不要因辩驳去读书；不要为了信仰和盲从；也不要为了言谈和议论；要把能分析轻重、审察事理作为目的。有些书可以一尝，有些书需要吞下，有很少的几部书却应当咀嚼消化；这就是讲，有些书只须读读它们的一部分就够了。有些书可以全读，却不必太过细心；另有不多的几部书却应当全读，勤读，并且用心地读。
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为学之道，必以穷理为先；穷理之要，在读书焉；读书之法，莫贵于循序且致精；然致精之本，则又在乎居敬与持志。
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教师应当少讲，多让学生实践，事事尽量让他们去体验，去观察，去思索，让他们独立读书，独自去探索道理，自己只做个领路之人，他们有难处，可适当予以指点。
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做学问，应当先学而后问，不学不问就自明的人是没有的。所以，应学问结合，才能成为知识渊博之人。
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盖中土之学，必求古训，既不能明古人之非，而古人之是，亦不明其所以是。记论词章犹已恪，训诂注疏又甚拘。
十、读书与知行结合
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学之博，非若知之要；知之要，非若行之实。
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要让动手的读书，读书的动手。将读书与做工结合在一起。要让人们明了，世界文明是人类手与脑两部分共同产生出来。做工自养，是人民最崇高最光明的生活。
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要想使愚笨变得聪明，弱小变得强大，必须多学，善问，又须要细细思考，明确辨别，并且要躬身实践。
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读书讲究三到：心到，眼到，口到。心不到，眼就看不仔细；心眼不专心，就漫漫散散，不可能记住，即使记住，也不长久。这三到中，最重要的是心到。只要心到了，眼、口也随之到了。
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注意是我们心灵的仅有门户，自外界进入意识中的一切，都一定要经过这个门户；因而学习的时候，每一个字也不可绕过这个门户，若不就不能进入儿童的心灵。很明显，教会儿童将这个门户敞开是最重要的事情，能够如此，一切学习就有了成功的基础。
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就如热爱与崇拜那些有学问的人一样，我热爱与崇拜知识。实际上，知识的获取是人类最崇高最有力的获取。然而，有些人（这个数字是很大的）只具有这点能力，他们只能够依赖他们的理解力与记忆力，藏在别人的保护伞下，除去书本知识，什么也不知道。我不喜欢如此，假如我能够发表意见，我要讲这几乎与愚蠢相差不多。