卢景贵光绪二年序

武术虽亦运动身骨之法，然非游戏运动也，游戏运动仅为活动气血筋骨，俾躯骨强壮，精神健全，而尽摄生之道也。华佗作五禽之戏法，其言曰五禽者何？一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鸟（鹤）。人体贵得劳动，但不当使极耳。动摇则榖气得销，血脉流通，病不得生，譬如戶枢终不得朽也。是以古之仙者为尊引之以熊颈，鸱鹤引挽全体，动诸关节，以求难老，倘骨有不快，起作一禽戏则怡然汗出，身骨轻便而思食矣。达摩曰，灵魂欲其靜而悟，躯榖则其健而通，非靜无以澄悟而成佛，非健无以行血而走气，故骨须勤劳得中，使筋骨畅通神怡，而后是灵魂无拘滞瘁弱之苦，此皆畅言。游戏运动之裨益于身心，而非论乎武术也。武术之运动乃锻炼搏斗击能，籍身手足之伸缩起落闪展腾挪，以进退击格斗而败敌制胜也。至于活动筋骨，流通气血，增长臂力，强健身体，乃其馀事也。孔子教人寓射于六艺。管仲云：于子之辱有拳勇股肱之力，秀出于众者，则有以告。孙子云：搏刺强士骨。荀子云：齐人隆击技，又曰：赵之武卒不知秦之技士。汉书艺之志兵家有手搏六篇及剑道三十八篇，由此则知古人注重武技以为大战之助已明矣。

自有大清季世海禁大开，枪炮盛行于中国，使病夫弱子手执一枪，连珠并发，纵有股肱之力，超距之勇，岂阻挡其一弹矣。于是此数十年间，拳勇技击之士闻焉无闻，向之以是自矜栩者，胥缄口结舌而莫敢一出气，盛而之极而骤之于衰也。顾挽廿载已远乃复稍微振起，盖由于行军之经验。深知近代兵士军中非特能耐一切劳累，而其战斗力更为优越，且弱者习之可以强，病者习之可以愈，效果章著，以故栩成风，延师结社回以为课，虽枪炮之用弥历，而技击之术中兴。原夫人情稚病兴弱是恶，战败之为可恥，果能去病而跻乎强，勇冠三军而人莫能敌，孰能舍而去之。又況其身足齐动，或劈拍斩戳托扳带，或踢踹肘胯，或躲闪跳滾，较简单之游戏运动为能引人入胜耶，此技击拳勇所以亘千古而未能废也？

仆在患盲肠炎症，割治稍迟，虽独痊愈而骨力已亏，久久未能康复，汤公阁忱緃恿使习拳术，故而末期年而精神充沛，眠食胜前，今四易寒暑百病若失。向之久病而罔效者，竟无药而愈矣。华伦达摩之言欺我哉。

惟我国之拳术者向以口授，无书则可得传习，又或故秘其术不可尽以告之人。夫拳术虽千变万化，亦不过人身之一种动作耳，一经说明则人人可晓。筋骨常练则自能灵活强健，气下沉则身自稳，气上提则身自轻，力乃是筋骨伸缩扭转而施出者，筋骨强健骨气充实则力自强大，更以蓄势以及杠杆机械之理以运用其力，则乃可用力微而收效著，此皆平凡之理，无可玄妙而费解。人之技艺无论练之如何惊人地步，亦其工夫精纯而致，果有其功夫，固均可偱序而进，何须疑鬼神乎，要加推敲。至于派别名称如太极、八卦、五行（即形意）、猊猔、六合等等，均不过各派之命名以别其馀耳，曷可牵强附会以为拳法所本之理，而用以解说着术，令人视之渺茫恍然，无从捉摸也。若夫传记所载神勇义侠，或淩空轻气，或吐剑如虹，或践萍山河，或行气仆人，虽耳熟能详，而且谂无得存而不论，庶几多闻阙疑之训也欤。

习击技者必求纯熟，身手生疏不可以临敌，必须剷除门戶之偏见，博学兼通方为高手，如试敌切不可以胜负为愧为奇，当思何以制胜，何以制败，勉而久试艺自精也。怯敌必是艺浅，善战必是艺精，世人所谓艺高人胆大也，惟不可好勇斗狠以强梁为事，而藏诸身可以防御无畏，见义勇为岂不是堂堂大丈夫哉。若夫儒行所称卻之以眾，诅之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力，又岂气弱无力之书生所能堪也。

光绪二年岁次壬午仲冬

介卿卢景贵序

注：卢景贵系广平县卢董村卢氏后裔，文采高，清咸丰年曾任宣化府府官，晚年告老归故，因习此拳得益颇深而作序。