第2章 《孔子家语》导读(1)

潘树仁

提起孔子，很多人会立刻想到《论语》，而《孔子家语》，却知之者甚少。造成这种状况，可能有两大原因：一是，《论语》篇幅短小，语言精练，内容丰富，集中体现了孔子的思想；而《孔子家语》则相对内容驳杂，篇幅庞大，字数远远超过《论语》。二是，《论语》作为儒家的经典著作，是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，历来对此意见比较统一，虽然也有人对其版本有不同的意见，但无大的分歧；而《孔子家语》的真伪则遭遇较大质疑，甚至一度被认定是伪书，影响了它的流传。无可否认，学习研究孔子的基本思想，当以《论语》为最可信赖的材料。但若要全面了解孔子的人生事迹及其学说，感悟一位圣人的立体生命形态，则不可不读《孔子家语》。

一、书名、作者与成书

《孔子家语》，又名《孔氏家语》或者《家语》，是记述孔子生平和思想的著作，采用对话体的形式，记录了孔子与弟子及其他人的对话、问答和言谈行事，比《论语》的记载更为详尽具体。关于该书的作者和版本问题，历来争论较多，莫衷一是。

《汉书·艺文志》最早著录《孔子家语》曰，凡二十七卷，孔子门人所作，其书早逸。而唐代颜师古注《汉书》时，曾指出二十七卷本“非今所有家语”。他所谓今本，即流传下来的十卷本，题为三国时魏王肃所注。宋代王柏首先提出《家语》实为王肃所撰写，是一部伪作。至清代训诂派，如姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》等都认为《家语》是伪书。近代学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪书的观点几成定论。虽也有学者指出其并非伪书，但也多认为《家语》经过了王肃加工，有相当部分内容为其所增。

不过，现代考古学的发展为古书真伪之辨提供了很好的佐证。一九七三年，河北省定县八角廊出土西汉墓竹简《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》近似。一九七七年，安徽省阜阳双古堆西汉墓也出土了木牍，篇题与《儒家者言》相应，内容同样与《孔子家语》相关联。另外，随着上海博物馆藏战国楚竹书的问世、英藏敦煌写本《孔子家语》的公布，人们对于《孔子家语》伪书说逐渐有了新的认识。这一系列新的发现，说明今本《孔子家语》是有来历的，它很可能早在西汉即已有原型存在并流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰。大致可以理顺的是，《孔子家语》是孔子后学所撰，曾被荀子带至秦国。孔子十一世孙孔安国收集秦朝焚书后的各种版本，在西汉武帝元封时重新编辑成书。后又经历了一个很长的编纂、改动、增补过程，到三国时王肃从孔子后人孔猛那里得到此书，为之写序，并作了注解，成为现在流行的十卷四十四篇版本。

二、史料价值及研究情况

《孔子家语》在很长的历史阶段中被疑为伪书，其史料价值未受到足够的重视。虽则如此，它仍流传不废。《四库全书总目》中说：“其书流传已久，且遗闻轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”可见，即便认为是伪书，古人也并没有完全否定其价值。在伪书说占主流的局面被打破以后，其学术思想价值更为人们重视和肯定。

今人通过对该书的系统研究，多认为其具有如下几个方面的重要价值。首先，《家语》对孔子的记载比其他古籍更为完整。《论语》虽然是研究孔子思想的第一手资料，但它篇幅短小，内容简略，不能表达孔子等人思想言行的全貌。而《家语》无论是在篇幅还是在内容上，都多出许多，它记载全面，又有孔子言行的具体情节，显然更能展现孔子的人品和思想。此书搜集孔子的详尽生平事迹，以及当时事件的背景资料约二百六十多篇，更值得读者研习。例如，孔子在鲁国做官，曾取得很好的政绩，使得社会环境和人民生活都有改善，很多人都不了解这件事，而本书第一篇对此就有详细的记载。所以有研究者认为，《家语》从某种意义上讲，其价值甚至超过《论语》。

其次，它保存了最原始和可靠的材料，具有重要的文献价值。通过将《家语》与传统文献比较，可以看出《家语》的数据较为原始。例如，《家语》中的《哀公问政》又见于《礼记·中庸》，将二者对勘，可发现《礼记·中庸》语言更为简练，应进行过修改、润色，这种改动明显带有西汉的历史印痕。如本篇中“举废邦”一句，在《礼记·中庸》中为“举废国”，显然是避汉高祖刘邦的名讳。由此可断定，《家语·哀公问政》成书年代早于《礼记·中庸》。由于该书保存了不少古书中的有关记载，对于考证上古遗文、校勘先秦两汉典籍，有重要价值。

三、主要思想内容

（一）礼、乐、教、学

孔子生活在春秋末期，那是一个“礼崩乐坏”的时代，所以他致力于恢复周公制礼作乐的精神内涵，要让社会和谐，重回大同的理想。他一生坚持这种理想，从未放弃。我们通过分析本书的用字，可以约略看出孔子的思想特点和理论方向。以书中十三个单字的使用次数为例：

“礼”三百三十二次，“道”二百二十次，“德”一百四十一次，“义”一百二十二次，“仁”一百一十八次，“乐”一百零七次，“教”九十三次，“学”七十八次，“智”五十六次，“忠”五十五次，“孝”五十三次，“勇”二十六次，“恕”十三次。

可以看出，“礼”字的用量为首，“乐”在中间第六位。“礼”可以作为道德哲学的命题，加以详细探讨，“乐”侧重于心理情绪。但礼乐教育作为基本的教育内容，除了教的工作外，也必须包括身体、行为的经验学习，更包含德育及哲学，可分为身教、家教、境教三大范畴。教的对立面是学。根据生命成长规律，教育阶段可分为小学、中学和大学的学校教育，然后是成人教育的终身学习。每个人出生之时都是一张空白的纸，必须接受教育，自己学习，再加以思索融化，才有知识和理性思辨的进步，所以每一个人都离不开教与学的过程。

古“禮”字即“豐”字，现在的“禮”字则是由“示”“豐”两部分组成。“示”为表示，是原始祭祀的开始；上部分的“二”字，即古“上”字或天的意思；下部分“小”字三撇，即代表“日、月、星”三光下照，意味着上天的恩德照临大地，令人类有光明而赖以生存，故此人类祭祀以感恩。“豐”字下部分是“豆”字，为高脚器皿，用以盛载祭祀物品，古代以脚愈高，礼制规格愈高；上部分有如稻穗，或者是玉石或贝壳串，是部落社会最珍贵的礼物。

社会需要法律来管束人们的行为，但不能所有细节事情都写成条文，一切标准诉诸法律，则变成争讼字眼和法律的灰色地带。人们普遍接受的行为，就成为礼节，用来互相规范约束。但这只是礼表面的作用，礼的意义，更在于相互平等、尊重，约束自己，也爱护别人，每个人有内化的克制能力，“克己复礼”才是其最高内涵。人与禽兽的分别，正是人能够用礼尊重他人，自然恰当地展现自我的风采，举手投足的礼仪，回归内心的观照，能体验人类心性融贯于天地之间。

本书提到“知礼”与“好礼”两个观念，书中分别有八处和六处加以论述。“知礼”是知识学习的过程，包括了解社会人群操作礼仪的方法，订立礼制的背景和原因，强调自己加以思辨和判断，而不是盲目地依从，要在礼仪之中感悟礼的意义，思考礼的精神内涵，逐步向内心发展德行的修养。《颜回第十八》篇提到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。’”用尽全部精力来学习、研究礼，必然能令德行修养加强。“好礼”是德行的表现，要完善礼的行为，一举手一投足，不能有失礼的地方。好好学习每一种礼节，然后将礼节推行和教导学生，化解人与人之间的矛盾行为，减少摩擦和争吵，维护社会和谐，都是好礼的重要性。《曲礼子贡问第四十二》篇：“孔子曰：‘富而不好礼，殃也。’”一个人有了钱财，而不能以礼义待人，不但会被人骂为财阀，更有可能招致杀身之祸。

音乐使人快乐，人类心中的快乐，有如一座音乐厅在演奏音乐，回旋萦绕，抑扬顿挫，手舞足蹈，轻松愉悦，令人回味无穷。孔子爱古琴，听韶乐，深知音乐陶冶性情的作用巨大。礼乐的教育就是动静的搭配，非常恰当，有静态的和谐礼序，有动态的舒畅乐韵，阴性的心境谦虚自信、互相尊重，阳性的体态抒情愉悦、共乐平等。用身体艺术作为语言，结合礼乐，表达心中的道德情操，是一种行为艺术，是德育的挥洒自如，确实是中华文化蕴涵深厚而独特的生命礼乐教育。