第2章 诗瓢(1)

“诗瓢”比喻作诗的一片苦心。

此典出自宋代计有功《唐诗纪事》卷五十：“（唐球）为诗拈稿为圆，纳之大瓢中。”

唐朝有一个诗人，叫唐球。他住在蜀地，是一个不受礼教拘束的人。他写好诗后，就将诗稿揉成纸团，装进一只大瓢里。日积月累，大瓢里便装了许多篇诗稿。他临死前，将瓢投入江中，说：“如果这些诗文不沉没，那么得到它的人就会了解我的一番苦心。”后来，这些诗篇果然被人得到了，认识他的人都说：“这是隐士唐球的诗瓢。”

书淫

“书淫”形容嗜书成癖、读书入迷的人。

此典出自《晋书·皇甫谧传》：“耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之‘书淫’。”

皇甫谧（公元215～282年），字士安，幼名静，晋代安定人。是东汉灵帝时的太尉皇甫嵩的曾孙。

皇甫谧二十多岁时，还不爱学习，整天到处闲逛，玩起来毫无节制，有的人认为他是白痴。有时得到了瓜果，便去孝敬叔母任氏。任氏说：“《孝经》说：‘即使用牛、羊、猪等三牲来奉养长辈，也算不上真正的孝顺。’你今年已经二十多岁了，眼中没有礼教，心中不入善道，没有什么使我感到安慰的。”接着，任氏叹息说：“以前，孟母三迁，造就了孟子的仁德，曾父杀猪，对曾子进行教化。难道我居不择邻，对子女的教育存在漏洞吗？为什么你如此拙笨迟钝呢？修身养性，刻苦学习，归根到底是你自己受益，和我又有什么关系呢？”于是，任氏在皇甫谧面前哭了起来。皇甫谧深受感动，从此他向同乡人席坦学习，勤苦不怠。由于生活贫寒，他亲自耕田种地，身边带着经书，边干农活边学习，终于掌握了各种典籍和诸子百家的著作。他把著书当作自己的事业，自称为“玄晏先生”。他著有《礼乐》、《圣真》等著作。后来，他得了风痹症，还是手不释卷，勤奋读书、写作。

有人劝皇甫谧说，应当传扬自己的名声，广交天下的朋友，以让自己能够做官。而皇甫谧认为，身居田野之中，也可以领略尧舜之道，何必出仕为官，追名逐利呢？为此，他写了《玄守论》，答谢友人的关心，同时也阐明自己的志向和观点。

所以，皇甫谧不去当官。他沉醉于典籍之中，废寝忘食地刻苦钻研，当时人称他为“书淫”。有的人劝他说，学习太用功了，会损伤精神，搞垮身体。而皇甫谧回答说：“早晨听到了真理，即使晚上死了，我也会心满意足的。何况人的寿命长短和气数都掌握在苍天手里呢！”

水滴石穿

“水滴石穿”意指滴水可使石穿。比喻力量虽然细微，但积蓄长久之功，可以成就大事。

此典出自宋代罗大经《鹤林玉露》卷十《一钱斩吏》：“一日一钱，千日一千。绳锯木断，水滴石穿。”

从前，有一个人叫张乖崖，任崇阳县令。有一次，一个官吏从府库中出来时，鬓旁头巾里藏着一枚钱。张乖崖发现后，就去盘问他，那个官吏承认钱是从府库里偷来的。于是张乖崖下令杖打他，那个官吏不服气，勃然大怒说：“一枚钱有什么了不起，却要杖打我？随便你打吧，反正你不敢杀我。”张乖崖拿起笔来，宣判说：“一天一枚钱，千天就是千枚钱。时间长了，绳子能锯断木头，水能滴穿石头。”然后，他亲自拿起宝剑，走下堂来，杀死了那个官吏。事后申报台府，要求台府处罚自己。

谬种流传

“谬种流传”原指荒谬的种子一代一代传下去，现多比喻错误的言论、见解、学风等传播扩散。

此典出自《宋史·选举志二》：“所取之士既不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒逾（愈）甚，时谓之缪（通‘谬’）种流传。”

在我国封建社会中，封建统治阶级推行一种叫做科举制度的教育考试制度。宋朝以后，科举都必须用儒家经义，参加考试的人必须按规定的格式答题，不能随意阐述自己的见解。因此，这种制度造成人们读死书、死读书、思想僵化、弄虚作假，产生了很多的弊端。《宋史》在记述当时这种制度的腐败的情况时说：“考试录取的人学业原本就不好，几年之后，又让我们去主持考试，是非就更加颠倒，当时把这种现象称做‘谬种流传’”。

磨穿铁砚

“磨穿铁砚”形容勤奋学习；也用以形容立志坚定不移。

此典出自《新五代史·桑维翰传》。

五代时，有一个人叫桑维翰，字国侨，身材矮小，而且脸长得很长，相貌丑陋又古怪。但他很有志向，想进入朝廷担任要职，所以苦读勤学。

桑维翰第一次考进士时，主考官就十分讨厌他的姓，因为“桑”与“丧”同音，认为不吉利。所以桑维翰没有考中。有人便劝他没必要非要再考进士了，可以想其他办法去做官。桑维翰感慨万分，一边写《日出扶桑赋》表示自己的志向，一边用铁铸造一只砚台给人看，并说：“等我把这个砚台磨穿后，我再改变主意。”后来他终于考中了进士。

牛角挂书

“牛角挂书”形容刻苦攻读。

此典出自《旧唐书·李密传》：“密大喜，因谢病，专心读书为事，时人希见其面。尝欲寻包恺，乘一黄牛，被以蒲鞯，仍将《汉书》一帙挂于角上，一手捉牛邘，一手翻卷书读之。尚书令、越国公杨素见于道，从后按辔蹑之。”

隋代人李密字玄邃，一字法主，本是辽东襄平人。父亲李宽，在隋朝任上柱国、蒲山公，迁徙为京兆长安人。李密小时候非常聪敏，一次，隋炀帝见了他，对许公宇文述说：“刚才站在左边仗下的黑色小儿是谁？”宇文述回答道：“那个小儿，是蒲山公李宽的儿子，叫李密。”隋炀帝说：“那个小儿的眼光与常人很不一样，不要让他在我跟前转来转去的。”有一天，宇文述对李密说：“贤弟聪敏异常，应当以才学取官，不要再干宿卫之类的事了。”

李密听了宇文述的话以后，满心欢喜，于是就声称自己有病，不能再担任宿卫了。他一心以读书为业，闭门不出，苦心钻研。他听说饱学之士包恺在缑山，就去寻访从学。他骑着一头黄牛，以草垫为鞍，把一部《汉书》挂在牛角上，一手牵革带，一手翻书，吟读不已。尚书令、越国公杨素在路上见到有人对读书这么痴迷，从后边骑马赶上前来，问道：“你是何处书生，如此专心读书？”李密认识越国公杨素，就下牛再拜，自报姓名。杨素又问他读什么书，李密回答道：“我在读《项羽传》。”越国公杨素感到很惊奇，就同李密交谈起来，十分高兴地对自己的儿子杨玄感等人说：“我看李密的见识和气度，你们都赶不上。”于是，杨玄感一见倾心，就与李密成了好朋友。

百尺竿头，更进一步

“百尺竿头，更进一步”比喻不要满足已经取得的成就。

此典出自宋代释道原《景德传灯录》卷十：“‘师示一偈曰：百尺竿头不动人，虽然得人未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。’”

长沙有个招贤法师，他的佛学修养非常高。每次讲起经来，来听的和尚和信佛的俗家人都不可胜数。有一天讲经中讲到：佛学修养有很高的境界，好像爬到一百尺高的竿子上面，看得远，看得全。这时有个听众问道：“百尺竿头是不是学习已经达到最高境界了呢？”招贤法师随口念了一首诗回答道：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意思就是：你虽到了百尺竿头，如果不再动了还不能算是真正高明。只有继续奋力向上，你的心胸才能包容十方世界。

笔冢

“笔冢”形容练习书法勤奋刻苦。

此典出自唐代李肇《唐国史补》卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。弃笔堆积，埋于山下，号曰：‘笔冢’。”

唐代僧人怀素，字藏真，长沙人，是玄奘的弟子。他以狂草出名，继承张旭笔法，世称“颠张狂素。”

怀素爱好草书，刻苦练习，自称得到了草书圣人张旭的书法奥妙。他把丢弃的笔堆积起来，埋在山下，称为“笔冢”。

车胤囊萤

“车胤囊萤”比喻勤奋刻苦。

此典出自《晋书·车胤传》：“（胤）博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十茧火以照书，以夜继日焉。”

这段话意思是说：

车胤非常博学，精通很多方面的学问。家里贫穷，经常没有灯油，夏天的夜晚就把几十只萤火虫装进丝麻的口袋里，用萤火虫的光照着书，夜以继日，继续读书。

程门立雪

“程门立雪”形容恭敬师长和对有高深学问、精湛技能者的仰慕。

此典出自《二程全书·外书十二》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚且休矣。’及出门，门外之雪深一尺。”

北宋时，有一位大学问家，名叫程颐，当时的人都称他为“伊川先生”。他和他的哥哥程灏，都是宋代理学大师周敦颐的得意门生。他的学说以“诚”字为基础，即是专心一意，不自欺欺人；其次是要存“疑”，有了疑问，再去“穷理”便是求学的方法，这样才能得到真知；得到真知之后，才能确信自己所讲的道理，力行而不惑。

由于程颐在当时有很高的名望，因此很多人都投奔到他的门下读书。后来在学问上有很大成就的游酢和杨时，就是程颐的学生。

游酢和杨时第一次去见程颐，谈了一会，程颐因年老体弱，容易疲倦，就闭目养起神来，两人不敢惊动他，就耐心地侍立在旁边。待程颐醒来，发觉他们还站在那里，忙对他们说：“怎么你们还在这里啊？快回去吧！”两人走出门外，只见原先没有积雪的地上，已经下了一尺多深的雪，可知他们两人已在程颐面前站立了很长时间了。

诗人谢应芳在一首“杨龟山祠”的诗中，有“卓彼文靖公，早立程门雪”之句，称赞扬时卓越的成就和敬慕师长的品德。

断织励学

“断织励学”称颂妻子鼓励丈夫刻苦学习。

此典出自《后汉书·列女传》。

东汉时，在河南郡有一个叫乐羊子的青年，他希望自己将来能有所作为，就远离家乡四处寻师求学。谁知，他才去一年就回来了。

他的妻子见丈夫一事无成地回来了，非常愤怒，从屋里拿出一把菜刀，走到织布机前对乐羊子说：“这机上的布是从蚕茧里一根根抽出来的，然后又拿到机上一寸一寸地织，最后才织成一匹布。如果现在截断，那就会前功尽弃。你在外求学，也应该像织布一样，随时积累自己的知识，反省自己的不足之处。不懂的地方，多向先生请教，如果半途而废，岂不太可惜！”说完，她举刀割断了机上的布。

乐羊子觉得万分惭愧，马上转身出门继续求学去了。

整整七年，乐羊子没有回过一次家。

衡石量书

“衡石量书”的本意是指，用衡器称取各种表奏等文件。后来，“衡石量书”比喻执政者不辞辛苦，勤于政事。

此典出自《史记·秦始皇本纪》：“侯生、卢生相与谋曰：‘……天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。’”

公元前221年，秦始皇消灭韩、赵、魏、燕、齐诸国，统一天下后，日益骄横，严加统治。特别是对一些儒生，更是不留情面，动不动就加以指责、处罚，引起儒生们强烈的不满。儒生中有两个人，一个是侯生，一个卢生，两人有些胆量，时常私下议论秦始皇的功过是非。有一次，他们二人私下议论说，秦始皇这个人，天性刚愎自用，专横跋扈，以为自古以来没有任何人可以赶得上他。专门任用狱吏，不信任有学问的儒士。丞相和大臣们全都唯唯诺诺，对他唯命是从。他不听取不同意见，骄横自大，所以下边的人都处心积虑地讨好他，谁都不敢指出他的过失。

当谈到秦始皇办理朝政的时候，侯生和卢生说：“天下事无论大小，都由他自己来决定。就拿批阅文书来说吧，那些文书都是书写在竹简木札上的。秦始皇用石来计算公文的数量，每天都要批阅分量很重的公文，日夜都有安排，完不成任务就坚决不休息。这种人贪恋权势达到这种地步，一定不能为他求取仙药，使之长生不老。”

画荻教子

“画荻教子”形容母亲教育孩子的殷殷之情。

此典出自《宋史·欧阳修传》：“欧阳修字永叔，庐陵人，四岁而孤。母郑，守节自誓，亲诲之学。家贫，至以荻画地学书。”

欧阳修是唐宋八大文学家之一。可是，在他少年时代，学习条件是很艰苦的。他四岁失去父亲，全家就只靠他母亲一个人来维持生活。母亲不愿欧阳修失学，于是，自己当了教师。家里贫穷，买不起文具，欧阳修的母亲就想出了别的办法。她看到沙滩上有鸟兽走过的足迹，认为在沙子上面也可以写字。于是，她就让欧阳修到沙滩上搬些沙来。她在家里选了一个光线比较好的地方，挖成深坑，然后，把沙倒下去铺平。这样，小小的沙坑便代替了笔墨纸砚。学习的时候，他的母亲折断一根荻草，在沙面上画出一个生字，等欧阳修学会了，便用手把沙子弄平，再写一个。欧阳修也利用这个地方来做练习。母子两人，一教一学，教的认真，学的起劲。后来，欧阳修在文学上的许多成就，就是因为有这个小小的沙坑帮他打下良好的基础。

画沙

“画沙”形容儿童聪慧；也可用它形容刻苦学习，努力钻研。

此典出自《宋史·朱熹传》：“熹幼颖悟……尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。”

南宋理学家朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源（今属江西）人。他的父亲朱松，曾任校书郎、著作郎等职。