第2章 千古修身名句——行有不得，反求诸己(1)

礼，与其奢也，宁俭

【出处】出自《论语·八佾》

【释义】礼仪，与其奢侈，不如节俭。

【解析】礼多人不怪，怪就怪在为礼而礼。践行礼仪在于内心诚敬与否，不在于形式。例如见面握手，有的人生怕对方感受不到自己的热情，用力攥紧对方的手不放，仍嫌不够，还要剧烈摇晃、拥抱……这就是礼太奢，让人无所适从，只能适得其反，还不如简单诚恳地握一下，更容易让人接受和明白。婚礼，人们总是大操大办，讲究排场，似乎忘记了它的意义在于祝福新人。况且，这种奢侈的婚礼理念是一种过度的浪费，在一定程度上是一种炫耀傲慢的心态。如此奢办婚事，只会耗费钱财和精力，浪费资源和时间。

礼之用，和为贵

【出处】出自《论语·学而》

【释义】礼的作用，最主要的是使人和谐共处。

【解析】人难免自私，人与人之间难免有冲突，如果人人自私无礼，社会自然永无宁日。礼的作用就是调节自我与他人之间的关系，增加人的文明性，减弱竞争的残酷剧烈，提高社会的温情与和谐度。有时，一声“对不起”，便能化解剑拔弩张的冲突，一句“不要紧”，便能给人送去一阵温暖的春风。但过于讲求和气，凡事小心翼翼、唯唯诺诺，就算自己是对的，也不敢争，生怕得罪了别人。这就是“知和而和”，为了和气而和气。在自我和他人的天平上，这类人过于偏重于他人，是矫枉过正了。

礼的作用，是在自我和他人之间保持一种平衡。“以礼节之”要适度，既不能目中无人，也不要懦弱卑下，而应该不卑不亢。

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子

【出处】出自《论语·雍也》

【释义】质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得做作。只有做到文采与质朴兼备，两者水乳交融，相得益彰，才是君子。

【解析】人如果没有质朴之性，即使再有气质，也会令人讨厌；反过来，如果只有质朴之性，而气质全无，也是令人厌恶的。假如你热了，不管什么场合就把外衣脱下；你走路走累了，就把脚放在办公桌上；或者你饿了，吃饭时口中吧唧作响，喝汤时满嘴流油……诸如此类，你毫无遮掩，倒确实是质朴，只是会让周围的人感到不愉快或者不舒服。

子食于有丧者之侧，未尝饱也

【出处】出自《论语·述而》

【释义】孔子在有丧事的人身旁进食，从没有吃饱过。

【解析】孔子在参加丧礼时怎么会吃不饱呢？因为服丧者有悲哀恻隐之心，而并非酒桌饭菜不够吃。这一礼仪对我们今天在参加葬礼时仍有借鉴作用。本来失去亲人就是一件极度悲伤的事情，如果我们去参加丧礼而不顾及周围的环境气氛，不顾及别人的感情，只顾自己的口腹之欲，是非常失礼的行为，也是对死者的不尊重。

办丧事，在于感谢亲朋好友对故人及家庭的关心，以及丧事料理的操劳。但是现在某些“孝子贤孙”却一味追求所谓的风光体面，大操大办，只为显示自己的能力和昭示他人“我是一个孝子”。丧葬本是一件令人悲哀的事，但如果大操大办，追求“酒足饭饱”，举办丧事还有何意义？

巧笑倩兮，美目盼兮

【出处】出自《诗经·卫风·硕人》

【释义】巧笑的面靥多好看，水灵的双眼分外娇。

【解析】在人们的交谈中，双方身体语言使用最多的就是“眼神”。人们在谈话时，只要不是与盲人相会，他们的眼睛常常超过了有声语言。有些说不清的内心情感，可能一个眼神就表达了。然而，有些眼神却足以让人们感到不安。在与陌生人的视线相遇时，我们时常会慌张地把视线转移到别的地方，这是在暗示“我不认识你”“我和你没有任何牵连”；在与朋友说话时，我们时常会紧紧地盯着他的脸庞，表示“我在听你讲话”“你说得真好”等等。其实，平时我们在与人交谈时，注视对方的眼睛是一种礼貌。但如果不掌握一定的度，常常会令对方感到不适甚至不悦，反而是一种失礼。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋

【出处】出自《论语·子罕》

【释义】孔子遇见穿丧服的人、当官的人或是盲人时，即使对方年少，也一定要从他的坐席上站起来；从他们面前经过时，则一定会改步快行。

【解析】以礼待人，不以对方的身份、地位而有所不同。对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬；对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊敬。如果我们都具备了这样的道德观念，相信终有一日会真正消除对残疾人的歧视。

我们对于那些比自己富裕的人、比自己社会地位高的人、比自己有名的人容易表现出自己的尊敬之意，而对于那些比自己贫穷的人、比自己社会地位低的人、比自己学问低的人不容易表达自己的尊重之意，这是值得我们经常反省的。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣

【出处】出自《论语·乡党》

【释义】乡亲们的饮酒仪式结束时，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

【解析】尊老敬老不仅是一种孝道，更是一种礼仪。这种礼仪在今天仍值得我们继续保持，不管是聚餐、座谈，还是观看大型晚会……在散场前都应该让老年人先离场，之后我们再离场。

“老”的含义在古代比较单纯，仅指年龄而已；在今天，则除了年龄之外，还包括阅历、资历等许多东西。比如说，尽管两个人年龄差不多，但是你比我进这个企业早，对我来说，你就是我的前辈，你对这个企业的贡献就比我大，我就应该尊重你，这是在平等的彼此尊重的前提下更高一层次的尊重。

不学礼，无以立

【出处】出自《论语·季氏》

【释义】不懂得礼仪礼貌，就难以有立身之处。

【解析】一个人要想在社会上立足，没有基本的礼仪是不行的。我们在日常工作、生活中要切记这一点，更要做到有的放矢，展现自己好的礼仪风貌。

人有礼则安，无礼则危

【出处】出自《礼记·曲礼》

【释义】人有礼仪规范就会和谐，没有礼仪规范就会有危害。

【解析】在生活或工作中，若不想遭人嫉妒乃至怨恨，最好的行为便是“凡事以礼为先”。也许你不经意的一种行为，随地吐痰、出言不逊、耀武扬威……别人都会对你产生反感，你在别人心目中的形象就此大打折扣。德国有一句谚语叫“脱帽在手，世界任你走”。有礼节不一定总能为你带来好运，但没有礼节却往往使你与幸运擦肩而过。要想在纷繁复杂的现代社会中走得更远、更好，就要时刻注意保持礼节。

礼，不妄说人，不辞费

【出处】出自《礼记·曲礼》

【释义】礼是不能随随便便取悦于人的，也不可说多余的话。

【解析】礼仪的教育就好比是一对宝剑的砥砺，材质再好的人，也需要它的打磨。所以，如果不刮去它表面的生涩，不砥砺它的锋刃，那么这把剑连绳子也割不断。

在我们的身边，总会有这样的一些人，为了获取朋友的好感或是得到上级的肯定，经常别人说什么自己就说什么，结果被别人所忽视，在朋友和上级心目中的地位也不会很高。还有一些人，他们喜欢向别人倾吐苦水，无论是情感危机中的失恋、婚变，还是工作危机中的工作上不顺心，对老板、同事有想法，统统向别人坦露。虽然这样的交谈可以让你们亲密无间，但时间一长就会令人感到乏味，何况天下没有不透风的墙，能够严守秘密的人很少。说话要守“礼”，既要在尊重他人的意见的同时说出自己的心声，发表自己的见解，也要把握说话的内容和分寸。没有礼，一个人的语言再优美动听，也都不过是不可触摸的空话。

君子喻于义，小人喻于利

【出处】出自《论语·里仁》

【释义】君子知道的是义理，小人知道的是私利。

【解析】对于义和利的态度，是孔子区分君子和小人的标准。在孔子眼中，道德高尚的君子重义而轻利，见利而为的小人重利而轻义。前者受人尊敬，而后者却让人生厌。

小人唯利是图。他心无旁骛，不顾一切地逐利而行，甚至为盈六欲而隐七情，为平欲壑，不择手段，不知廉耻，置一切道义于不顾，头尖尖的，寻找利益的气息，一路钻营。小人凡事以利的角度出发，如果达到了预期的目的，心里还能顺畅；一旦稍有差错，最容易产生怨恨心理，认为周围的人在与自己作对。而在君子眼中，仁义重于金钱，当朋友需要资金周转时，即使自己囊中羞涩，也会竭尽全力帮助朋友。

孔子把“义”与“利”分别开来，并以此作为衡量君子和小人的标准，其良苦用心就是要让我们重义而轻利，不要唯利是图，只知道一心追求利益而舍了道义。

见利思义

【出处】出自《论语·宪问》

【释义】面对利益时要考虑是否符合道义。

【解析】利，是人之所欲。人要生存，要解决衣食住行问题，就不能没有对利的追求。人还要求不断改善生存条件，过更好的生活。这都是人之常情。但是，对利的追求，应该受到一定的制约，应当不失德义。如若我们取了不义之利，则心不安，受之有愧；而且他人不服，法也不容，甚至后患无穷。宋·陈普说：“利出私情害万端，义循天理乐而安。”为了眼前一时的不义之利，古今中外多少英雄身败名裂甚至惹来杀身之祸。

为了一己私利而置德义于不顾的人，是有失人格的人。这类人定会为人所不齿，遭人唾弃。在日常生活中我们看见对自己有利的事，可多考虑一下义的方面。“义”就是“宜”：看看这个利是不是合理、合情、合法。

有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？

【出处】出自《论语·子罕》

【释义】这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里，还是找一个识货的商人卖掉？

【解析】如果无意中得到一块稀世珍宝，你会怎样选择呢？是交公还是据为己有，抑或以高价卖给他人？古时人们多以“待价而沽”作为自己的筹码，只要价钱合理就出手，现在的人们依旧遵循这一潜规则。从市场经济的角度来说，如果藏之深山或束之高阁，即使再好的东西也会失去其价值。

可是在作出利益的选择时，我们也要慎重考虑是否符合“义”。于家人、于朋友、于公司……是否公平？这一行为是否伤害了你们之间的感情？其实，追求利益是人之常情，只要符合道义；否则，你将受到法律的制裁。

君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗

【出处】出自《论语·阳货》

【释义】君子以义作为最高尚的品德。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。

【解析】关于勇敢，不同文化修养的人和不同年龄的人会有不同的理解。比如对于小孩来说，只要是别人不敢做的，有人敢去做，就会被认为是勇敢的。长大后，对勇敢的理解有了变化，敢于去做有危险性的事被认为是勇敢，并且所做事情的危险性越高代表其越勇敢。孔子则认为，能够不顾一切地维护义的人才算是勇敢，这其中，能因为不义而感到羞愧的也算是勇敢，即“知耻为勇”。

一个人的勇敢如果不是为了维护正义，那就是匹夫之勇，是不值得尊敬的，因为那样的勇敢只能是一种暴力，一种违法乱纪的野蛮行为。用自己的勇气去偷去抢，那不是真正的勇士，是对别人生命和自己生命的一种糟蹋。一个真正勇敢的人在面临贫苦和苦难时，始终坚守“义”，不会因环境的影响而动摇。

放于利而行，多怨

【出处】出自《论语·里仁》

【释义】为追求自己的私利而行动，就会招致更多的怨恨。

【解析】追求利不仅指追求钱财、物品、升官发财，凡对自己有好处的利都追求。然而以谋利为根本动机，以追逐利润为首要法则，对人心、对社会都具有极强的腐蚀性作用。奸商囤积居奇，不法生产者制造伪劣商品，股票投机希望一夜之间变为暴发户，以及全民经商、全国炒股，都是利欲腐蚀人心与社会的表现。因为利是生命中原始的占有冲动，往往会不顾人间道德侵害他人与社会。

人在社会上的一举一动，凡与自己有利益的才去做，没有利益的就不去做，这种人在社会上立不了足，只会招怨。因此，早有先见之明的孔子，提醒人们要清醒认识到极端自私的求利心理与行为对人心、社会有腐蚀作用。

我欲仁，斯仁至矣

【出处】出自《论语·述而》

【释义】我内心想到仁，仁自然就会来。

【解析】许多人都知道仁爱很好，很值得去追求，但是一看到仁的标准有那么多，往往会产生畏难情绪。因此，孔子在这里告诉我们仁的标准虽然很高，但不是高不可攀的，而是任何人都有能力可以争取达到的一个目标。追求仁的修养，不是有没有能力的问题，而是愿意不愿意的问题。学习和培养仁爱精神，可以从我们所接触的人开始，可以从每一件小事开始。“仁”并不是看不到、摸不着、很高远的，只要在观念上引发仁慈心，去爱别人，有一点爱心存在，就是仁爱，就可达于仁道。

仁不以勇，义不以力

【出处】出自东汉·班固《汉书·高帝纪》

【释义】施行仁义，不能凭借勇猛与暴力。

【解析】仁义，常常被人们理解为“哥们义气”。如果一个人受到欺负，其他人则愤愤不平，出于“仁义”，对外人轻则言语辱骂，重则拳脚相加，甚至手拿棍棒、片刀追打。既是“仁义”，就要“勇”字当先、勇往直前，否则对不起朋友，何况，现在不表现勇气，更待何时。虽然生活中不能缺少勇，但是并不意味着处处需要勇、时时需要勇。勇是你走出困境的奋力一搏，是你迈向成功的基石。朋友有难，需要你的鼎力相助，但不需要你的勇猛与暴力。暴力是解决不了仁义问题的。

仁者不乘危以邀利

【出处】出自明·冯梦龙《东周列国志》

【释义】仁义之人不会乘人之危而取利。

【解析】“取之有道”的这个“道”在今天的主要内涵是“法律法规”，依法取利，就是可贵的“取之有道”。说到底，也就是仁义之道——仁道。

“君子爱财，取之有道”，对于个人是这样，对于企业组织更是这样；否则，你的所得将是不“义”之财，不能长久，甚至会给你带来长远的伤害。

义利和合，义利兼顾，既知其分，又知其合，互相协调、制约，并使两者有一定张力，使人谋利时不忘义，以义制约、指导谋利，讲义时兼顾利，使其有谋利的积极性，并由谋私利而推及公利，这是人生应走之路。

修辞立其诚

【出处】出自《周易·乾·文言》

【释义】言语应该建立在诚信的基础上。

【解析】“诚”有多种含义，如诚实、诚恳、忠诚等，但其核心意义是真实而不虚妄。诚是作用于人的内心的道德规范，要求人们能够保守内心的本真，真实表露自己的心声，丝毫不加任何掩饰，真正做到表里如一。只有首先不欺骗自己，达到内心的真诚，才不至于去欺骗别人。诚的最高境界是“真”。人的言论应该以诚信为本。这里的诚信包括名实一致、言行一致、表里一致。名实一致，是说言论要与事实相符；言行一致，是说言论要与行动相符；表里一致，是说口里说的与心里想的相符，不能口是心非。要想做到保持自己的人格“修辞立其诚”，就要从生活中点点滴滴的小事做起。

轻诺必寡信

【出处】出自春秋·老聃《老子》

【释义】轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

【解析】凡是轻易承诺的人，必定缺少信用。这一点我们可以从两个方面来解读：一是一个人轻易承诺，也许这是一种缺少诚心的承诺。凡是没有经过深思熟虑就轻易许下承诺的人，在执行的过程中必然困难重重，很难遵守他的诺言，这种承诺本身也就缺少信用。二是一个人轻易承诺，别人看到他不能兑现承诺，那么就会对他失去信任。