第8章 为政篇第二(4)
所谓“上梁不正下梁歪”，如果居于上位的统治阶层为所欲为，对百姓既不尊重又不仁爱，百姓又怎么会恭敬忠诚于他呢？一言以蔽之，执政者只有以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。所以，执政者应该注意树立自身的良好形象，努力使自己成为一个心怀百姓的人，一个勤政廉洁的人。只有树立了这样的形象，才能使老百姓做到恭敬、忠诚而勤勉。
就我们个人而言，仪容行为是否得当也关系着我们的生存与发展。人一旦失去庄重的仪容，礼就会从此丧失；一旦话语不当，义就会由此消亡。人生浮沉数十载，没有谁能永远站在时代的最前端，想要得到别人的敬重，自己就先要以身作则。所以，我们应该谨记：凡事要做到将心比心，你尊重别人，别人才会尊重你，片面要求别人只会事与愿违。
2.21或（谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
注释
①或：有的人。不定代词。②奚：疑问词，相当于“为什么”。③《书》：指《尚书》。
译文
有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝，只有孝敬父母，友爱兄弟。’把这种孝悌的风气影响到政事上，这也是从事政治啊，为什么一定要做官才算是从政呢？”
名家注释
朱熹注：“书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟日友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。”
张居正注：“孔子不仕之意有难以告人者，故只托词以答之说。汝疑我之不肯为政，岂不闻《周书》所言之孝乎？他说“君陈”能孝顺父母，友爱兄弟。又能推此孝友之心，以为一家之政，使长幼尊卑都欢然和睦，肃然整齐，无有不归于正者。《书》之所言如此。这等看来，人处家庭之间，能帅人以正，就是为政了。何必居官任职，乃谓之为政乎！盖所谓政者，只是正人之不正而已，施之于国，使一国的人，服从教化，固是为政，修之于家，使一家之人，遵守礼法，也是为政。”
解读
“孝悌”是做人的根本，也是从政的根本。为政之道，在于孝义仁德。“齐家、治国、，平天下”，管理好了家庭才能治理国家平定天下，而治家的根本就在于行“孝悌”之道。子女孝顺，兄长友善，家庭和睦就是在为社会安定人民安康做贡献。
如果全社会的人都能行“孝悌”之道，用这种孝悌的风气去影响政治，那么民风一定朴实醇厚。
作为平民百姓，只要在家里做到了孝敬父母，友爱兄弟，即使没去当官从政，不是也一样为治理国家作出了贡献吗？这跟参与政事有什么区别啊？如此看来，我们每个人都与政治脱不了干系。
2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无鞔①，小车无轨②，其何以行之哉？”
田圈①鞔：音Ⅲ，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是用牛拉的车。②轨：音yue，古代小车车辕前面横木上的木销子。小车指的是用马拉的车。没有鞔和轨，车就不能走。
圜：
孔子说：“如果一个人不讲信用，不知道他怎么可以做人。好比大车没有套横；木的鞔，小车没有套横木的瓤，怎么能行走呢？”
圜圜暖盈朱熹注：“鞔，五兮反。轨，音月。大车，谓平地任载之车。鞔，辕端横木，：
缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。轨，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无l此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。”！
张居正注：“孔子此言，只是要人言行相顾，事事着实，不可少有虚妄的意l思。然信之一字，尤为人君之大宝，是以为治者，必使政教号令之出，皆信如四：
时，无或朝更而夕改，然后民信从，而天下治也。孔子之言，岂非万世之明训哉。”：
解读：
讲究诚信是立身为人的基本要求，也是成就事业的根本所在。人类社会能够发展至今，离不开大家的彼此信任相互帮扶。古人说，力政的人不讲信用，百姓就怨！
声载道，社会便不得安宁；朋友之间若言而无信，就会相互怨恨离散收场。所以，立身处世，没有比诚信更重要的了。
一个人信用如何，不是靠嘴说出来的，而要靠点点滴滴的积累。任何时候都不！
能以任何理由使自己的信用降低，因为你每失信一次，别人就对你失望一次，久而；久之，任何人都不会再相信你了。要做到不失信于人，就要做到不轻易许下承诺，不随便答应别人的要求，因为承诺得越快失信的可能就越大。更重要的是，做人眼光要长远，不能鼠目寸光只顾眼前而看不到将来。任何事情都会随着时间的变化而改变，你现在觉得能做到答应别人的事，而等到真正去做的时候才发现根本无法完……这不也是在危害自己的信用吗？所以，在承诺之前一定要先深思熟虑，确定自！
己能做到的再去答应也不迟。
子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②二F夏礼，所损益可知也周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。这里指代。因：交因袭，沿袭、继承的意思。
译文
子张向孔子问道：“今后十代的礼仪制度你可以预先知道吗？”孔子回答说：
“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所减少和增加的也是可以知道的。将来有谁来继承周朝的礼仪制度，就是一百代以后，也是可以预先知道的。”
名家注释
朱熹注：“三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”
张居正注：“凡朝代更换，叫做一世。礼，是君臣、父子、夫妇之三纲。”
解读
我们从哪里来？我们向哪里去？这是一个几千年来人们不断探讨不停摸索的哲学问题。“告诸往而知来者”，历史总是在渐变中向前发展，循着历史的轨迹我们可以看到过去，同样，也可以知道未来。社会制度的更替一定是顺应客观规律的，继承和废弃就在这个规律中进行。
一个民族想要废弃传统，一夜之间全盘异化，’这是不可能实现的；一味强调传统丝毫不做变化也同样是不可取的。继承和发展是辩证统一的，发展要在旧事物中吸取精华而扬弃糟粕，有所继承才能获得发展，历史也正是在损益增减中一步一步向前迈进的。
世事沧桑，万事万物都存在于无声无息的变化之中，直至消亡。然而，任何事物都有一个根本，正所谓“万变不离其宗”。所以，对待事物的变化，我们应该重视根本。对人而言，就是不能忘本。求新求变是顺应社会发展的必然要求，然而老祖宗传承下来的精华所在可万万不能丢弃。
2.24子曰：“非其鬼①百祭之，谄③也。见义不为，无勇也。”
注释
①鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里指死去的祖先。②谄：音chan，谄媚、阿谀。
朱熹注：“非其鬼，谓非其所当祭之鬼。”又曰：“知而不为，是无勇也。”
张居正注：“夫此二者，一则不当为而为，一则当为而不为。孔子并举而言之者，盖欲人不惑于鬼神之难知，而专用力于人道之所宜也。”
解读
不是自己的祖先却忙着跑去跪拜祭祀，在古人看来，这叫“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，实际上就是谄媚。路见不平的时候，本该挺身而出拔刀相助，然而你却没有这么去做，这样只能说你这个人懦弱无能。这两件事情看上去似乎没有什么关联之处，但从为政的角度去理解就合情合理了。义和勇都是儒家有关塑造高尚人格的规范。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，真正的勇必须符合“仁、义、礼、智”，否则就是“乱”。祭祀不是自己祖先的行为就是不义，见义不为就是不勇。
为政就是为人民服务，以天下为己任的智勇兼备之才既不应该媚俗，也不应怯懦。对人民有利的事情能做到勇往直前，不畏艰险；对百姓有害的事情坚决不做，也不向世俗和强势低头。“君子有所为，有所不为”说的就是这个道理。