第4章 学而篇篇第一(3)
名家注释
程颐、程颢注：礼胜则离，故礼之用，和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”
朱熹注：“严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”
张居正注：“礼，是尊卑上下的礼节。和，是从容不迫的意思。斯字，解做此字，指和说。小大，是小事大事。由，是行。”
解读
“礼”用在处世上，最重要的就在于崇尚自然，调节各种关系。它对社会上的各种人都有很大的约束力。无论国家与国家之间，还是亲朋好友之间，一切行为都按照“礼”展开。遵循礼才能成事，而不注重礼则是行不通的。治国治家都应该同时运用“礼”与“和”。任何事情不论大小，都要合情合理。礼是原则，和便是策略。我们为人处世既要坚持原则，又要随机应变运用策略。
拥有良好的人际关系是我们每个人所希望的，让生活美好起来也是我们所期待的。我们怎样做才能处理好人际关系呢？这就是礼与和的问题。也就是我们既要相互团结，做到家和万事兴，和气生财；又要坚持原则，不去搞虚假的一团和气。实际上就是要我们在礼节与自由之间找到一个合理的平衡点。这也正契合了毛泽东提出的“团结一批评一团结”这个主张。
1.13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远②耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
注释
①近：意思是接近、符合。②远：作动词，使动用法，使之远离的意思，除此以外也可以翻译为避免的意思。
译文
孔子的弟子有若说：“信守的诺言符合道义准则，这样的诺言就会得以实现；恭敬的心符合礼仪准则，就可以避免遭受耻辱；所依靠的都是亲近的人，这样的人就有了依靠。”
名家注释
朱熹注：“言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。
所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”
张居正注：“如与人以言语相约，本是要践行其言，但其所言者，若不合于义理之宜，将来行不将去，则必至爽约失信矣！故起初与人相约之时，就要思量，必其所言者皆合乎天理之宜，而与义相近，则今日所言的，他日皆可见之于行，而自不至于失信矣。所以说言可复也。待人之礼，固当恭敬，然亦自有当然之节。若恭不中礼，则为足恭，而反以致人之轻贱矣。故凡施敬于人之时，就要斟酌，务合乎礼之节文，而不过其则。则内不失己，外不失人，自不至于卑贱而取羞辱矣。所以说远耻辱也。”
解读
诚实守信是做人的重要原则之一，但是诚信也分两种。一种是正义的诚信，一种则是非正义的诚信。这里强调的是正义性的诚信，就是说，为了正义的事业、正当的要求去信守诺言是应该的，但是对于那些错误的行为甚至是犯罪行为是不能去信守承诺的。现代社会，我们经常会在新闻里看到有关未成年人犯罪的报道，他们中间相当一部分是因为盲从于非正义的诚信和所谓的哥们义气。这样的诚信是不符合道义准则的，是不能去效仿的。
但是对于正义的符合准则的诚信，我们则应该做到“君子一言，驷马难追”。
很多人内心很想做到诚信，但是结果却往往事与愿违。原因可能在于答应别人的时候没有好好考虑，这也应了“凡轻诺者必寡信”那句话。所以，要做一个信守诺言的人，凡事一定谨慎思考不能随便承诺。生活中。对于合理的要求我们应该全力以赴兑现自己的诺言，而对于自己做不到或者不合理的要求一定要加以拒绝。
1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正焉，可谓好学也已。”
注释
①就：靠近、看齐。②有道：指有道德的人。③正：匡正、端正。
译文
孔子说：“君子对于饮食没有过分的要求，只要能吃饱就行了；对于居处不求舒适，只要安全就可以了。做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”
名家注释
朱熹注：“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。”
张居正注：“夫志向已是精专，功夫已是切实，而又加以谦抑之心，常存不足之虑，盖真见夫义理之无穷，学问之有趣，其心欣慕爱乐，有不能自己者，这才是好学的人，所以说可谓好学也已。学而至于能好，则聪明日开，闻见日广，进而为贤为圣，何难之有哉！”
解读
食与居是我们生活的必备条件，随着科技的发展，饮食水平和居住环境可以无限地提高和改善。但是德行高尚的人不管经济情况多么优越，对于饮食也不会过分要求，只是满足于吃饱而已；对于居所也不要求过分舒适奢华，只要安全就知足了。常言道：“知足常乐”。知足的人常常喜乐，他们不求生活的安逸奢华，但求内心的平和与宁静。可见，知足是一种大智慧。
“慎言则自安”，这又是另外一个处世的大智慧。一个人的言行不能太草率，一国之君如果言行轻率一定会失去辅佐他的忠臣，一介平民如果言行轻率一定会失去可靠的朋友。没有了常伴左右的忠臣，国家必将灾祸不断直至灭亡；没有了可靠的朋友，我们必然会陷入艰难困苦的境地。
经济发达、言论自由的今天，我们也不能忘记“知足常乐，慎言自安”。做个有涵养的人，就应该做到：生活上少些物质上的追求，多充实自己的精神世界；工作中勤勤恳恳，多做事少说话，避免不必要的麻烦。
1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者④。”
注释
①谄：音chan，意为巴结、奉承。②何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。③贫而乐：又作“贫而乐道”。④告诸往而知来者：诸，同之；往，指过去的事情；来，指未来的事情。
译文
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这算可以了。但是还不如虽然贫穷却乐于道虽然富裕而又好礼的人。”子贡说：
“《诗经》上说，‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一样下功夫’，大概说的就是这个道理吧？”孔子说：“子贡呀，现在我可以同你谈论《诗经》了。从学过的知识里你能知道将来要学的知识，并有所发挥。”
名家注释
朱熹注：“此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成而不求造道之极致，亦不可骜于虚远，而不察切己之实病也。”
张居正注：“好礼，是喜好礼节，自然循理的意思。”又注：“夫子答子贡之问如此，善许其所己能，而勉其所未至也。”
解读
世界万物各有不同，道路有平坦崎岖之分，物体有高低大小之别。人虽然没有贵贱的区别，但是也存在着贫富的差距。一个人能做到“贫贱不移，富贵不淫”是难能可贵的。只有真正的圣贤之人，才能不受物质匮乏的影响，悠然自得地始终保持内心的安宁。如果一个人能做到安于清贫，不对人低三下四谄媚求人，他就是彬彬有礼的君子；如果一个人能不因富贵而变得骄奢，还能谦虚好礼，这样的人也是彬彬有礼的君子。
在这个物欲横流的时代，很多人因为贫穷而丧失了做人的尊严，也有很多人一‘夜暴富开始做些“为富不仁”的勾当。这是可悲的。我们不应受这些人的影响，即使处在困苦之中，也要建立自信，绝不沉沦；即使十分富有，也绝不骄傲无视礼节。不论人生成功与否，生活富足与否，只要我们自己感觉快乐就足够了。当我们经过了命运和苦难的磨砺，我们就能开创高贵的新生活。所以，又何必在乎贫富贵贱，在乎别人如何礼遇呢？
7.子曰：“不息①之不不己知，患不知人也。”
注释
①患：意为忧虑、怕。②人：指有教养、有知识的人。
译文
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
名家注释
张居正注：“人才固未易知，知人最为难事，必居敬穷理，使此心至公至明，然后如镜之照物，好丑毕呈，如称之称物，低昂自定，欲知人者，尤当以清心为本也。”
解读
名利和地位，是每个人所追求的。大多数人都能做到“人不知而不愠”，因为自己本身就是个普通人，不被人知道也很正常。但是对于那些有名气有威望的人，能做到这点实在很难得。“隔行如隔山”，你可能在自己的行业里很出名，大家都知道你敬重你。但是在其他行业里，别人就不见得都认识你了。遇到这种情况，也没必要生气动怒。
因为别人不了解你，你也仍然是你，对你来说也并没有什么损失。相反，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。你不了解别人，就不知道谁是好人谁是坏人，进而不知道该亲近谁又该远离谁，这才是最值得担心的。
现代人特别喜欢出名，为了出名可谓不惜任何代价。
如果别人不认识他，就会在心里嘀咕：真是有眼不识泰山，你怎么连我都不认识。
这又何必呢？一个人如果真有才能，早晚会脱颖而出，而怕的就是自己没有能力。
把精力浪费在推销自己上，倒不如多多看书提高自己的学识修养。