第3章 梁惠王上(2)
齐宣王问曰：『齐桓、晋文之事，可得闻乎？』
孟子对曰：『仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？』
曰：『德何如则可以王矣？』
曰：『保民而王，莫之能御也。』
曰：『若寡人者，可以保民乎哉？』
曰：『可。』
曰：『何由知吾可也？』
曰：『臣闻之胡龁（hé）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：「牛何之？」对曰：「将以衅钟。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。」对曰：「然则废衅钟与？」曰：「何可废也？以羊易之！」——不识有诸？』
曰：『有之。』
曰：『是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。』
王曰：『然。诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。』
曰：『王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？』
王笑曰：『是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。』
曰：『无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。』
王说（yuè），曰：『《诗》云：「他人有心，予忖度之。」（《诗》云：引诗见《诗经·小雅·巧言》。）夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？』
曰：『有复于王者曰：「吾力足以举百钧（钧：三十斤为一钧。），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？』
曰：『否。』
『今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。』
曰：『不为者与不能者之形何以异？』
曰：『挟太山以超北海，语人曰：「我不能。」是诚不能也。为长者折枝，语人曰：「我不能。」是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
『老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」（刑：通”型”，示范。御：治理。引诗出自《诗经·大雅·思齐》，是一首歌颂周文王齐家、治国的诗。）言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
『权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
『抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？』
王曰：『否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。』
曰：『王之所大欲，可得闻与？』
王笑而不言。
曰：『为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì）不足使令于前与（便嬖（piánbì）：左右亲幸者。）？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？』
曰：『否。吾不为是也。』
曰：『然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。』
王曰：『若是其甚与？』
曰：『殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。』
曰：『可得闻与？』
曰：『邹人与楚人战，则王以为孰胜？』
曰：『楚人胜。』
曰：『然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣（盖：同”盍”，何不。）。
『今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？』
王曰：『吾惛（hūn），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。』
曰：『无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（罔：张罗网捕捉。）。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻（轻：轻易。）。
『今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
『王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。』
译文
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事，可以让我听听吗？”
孟子答道：“孔子的弟子没有讲齐桓公和晋文公的事的，所以后代没有流传。我也没听过。要不然，我讲讲使天下归服的王道吧？”
王说：“要有怎样的道德，才能使天下归服呢？”
孟子说：“安抚老百姓就可以使天下归服，这是没有人能阻挡的。”
王说：“像我这样的人，可以安抚老百姓吗？”
孟子说：“可以。”
王说：“怎么知道我可以呢？”
孟子说：“我听胡龁说，有一次王坐在堂上，有人牵牛从堂下经过，王看到了，问：‘牵牛去哪里？’那人答道：‘要宰了它祭钟。’王说：‘放了它！我不忍心看它哆嗦的样子，它没有罪过却要进屠场。’那人又答道：‘那么，要废除祭钟的仪式吗？’王说：‘怎么能废除呢？用只羊来替代它！’——不晓得有没有这回事呢？”
王说：“有的。”
孟子说：“这样的心肠就足以使天下归服了。老百姓都以为王是吝啬呢，我当然明白王是不忍心。”
王说：“是啊。确实有这样的百姓。齐国虽然狭小，我何至于吝惜一头牛？只是不忍心看它哆嗦的样子，没有罪过却要进屠场，所以用羊来替代它。”
孟子说：“老百姓以为王是吝啬，您也不必诧异。既然是用小的替代大的，他们哪里能够体会您的用心？王如果是怜悯它无罪而进屠场，那又为什么在牛和羊之间取舍呢？”
王笑着说：“真的，这究竟是什么心理呢？我并不是吝惜财物，但用羊来替代牛，也难怪百姓以为我是吝啬了。”
孟子说：“没关系，这就是仁爱了，因为王只看见牛而没有看见羊。君子对于禽兽，见过它活着，就不忍心看它死去；听过它的声音，就不忍心吃它的肉。所以君子离厨房远远的。”
王高兴地说：“《诗经》讲：‘别人有心事，我来揣摩它。’说的正是您老人家啊！我只是这样做了，反过来考虑为什么这样，却不明白自己的内心。您老人家这么一说，说到我心里去了。这种心思之所以和王道相合，又是什么道理？”
孟子说：“假如有个人向王报告：‘我的力气足够举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力足够看清楚鸟身上的细毛，却瞧不见一车柴木。’王能相信吗？”
王说：“不相信。”
“如今您的恩情足以使禽兽受惠，而您的功绩不能使百姓沾光，又是为什么呢？这么说来，拿不起一根羽毛，是因为不肯用力气；瞧不见一车柴木，是因为不肯用眼睛；老百姓得不到安抚，是因为王不肯施恩。所以王没有使天下归服，是不肯做，而不是不能做。”
王说：“不肯做和不能做的情形有什么不同？”
孟子说：“胳膊下夹着泰山而越过渤海，告诉人说：‘我办不到。’这是真的不能。为老人折树枝，告诉人说：‘我办不到。’这是不肯做，不是不能做。因此王没有使天下归服，不是胳膊下夹着泰山而越过渤海一类，王没有使天下归服，是折树枝一类。
“尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的小孩，从而推广到爱护别人的小孩。只要如此，治理天下就像在手掌里玩弄东西那么简单。《诗经》说：‘先给妻子做表率，然后推及于兄弟，从而推广到封邑国家。’说的无非是把这种好心思推广到别的方面罢了。所以推广恩惠足以安抚四海，不推广恩惠就连妻子儿女也安抚不了。古代的圣贤之所以远远超过别人，没有别的奥妙，只是善于推广他的善行罢了。如今您的恩情足以使禽兽受惠，而您的功绩不能使百姓沾光，又是为什么呢？
“称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。凡事都是这样，人心更是如此。王请考虑一下！
“王是不是发动军队，危害将士，与诸侯结怨，才觉得心里痛快呢？”
王说：“不是，我怎么会为此痛快？我是要满足我的大欲望。”
孟子说：“王的大欲望可以讲出来听听吗？”
王笑着不说话。
孟子说：“是为了肥美的食物不够吃呢，轻暖的衣服不够穿呢，还是为了鲜艳的色彩不够看呢？是为了音乐不够听呢，还是侍从不够使唤呢？这些东西王的手下都足以提供，王难道是为这些吗？”
王说：“不，我不是为这些。”
孟子说：“那么，王的大欲望可以晓得了，是想要开拓疆土，使秦国、楚国来上朝称臣，统治中国而安抚外族。可是按照您的做法来寻求欲望的满足，就像爬到树上去捕鱼一样。”
王说：“有这么严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还严重呢。爬到树上去捕鱼，尽管得不到鱼，还没什么祸患。按照您的做法来寻求欲望的满足，尽心尽力去做，接着一定有祸患。”
王说：“可以具体地讲给我听听吗？”
孟子说：“假如邹国和楚国交战，王认为谁会取胜？”
王说：“楚国取胜。”
孟子说：“那么，可见小的自然敌不过大的，人少的自然敌不过人多的，弱的自然敌不过强的。现在海内的疆土是方圆千里的地九块，齐国全部的土地加起来只占其中一块。以其中之一同其中之八为敌，这和邹国与楚国为敌有什么区别呢？为什么不从根本处做起呢？
“现在王如果改革政治，施行仁德，使天下做官的人都想在王的朝廷里做官，耕田的人都想在王的田地上耕种，做生意的人都想在王的集市上贸易，出行的人都想从王的道路上经过，天下痛恨他们君主的人都想到王这里来控诉。如果这样，谁能阻挡？”
王说：“我昏昧不明，不能完全领会这种境地。请老先生辅佐我实现理想，明明白白地教导我。我尽管不聪明，却愿意试一试。”
孟子说：“没有固定的产业却有坚定的心志；只有士人能做到。至于老百姓，假如没有固定的产业，就没有坚定的心志。假如没有坚定的心志，就会为非作歹，无所不为。等他们犯了罪，然后处罚他们，这叫陷害百姓。哪有仁德的人在位治国却做出陷害百姓的事来？所以英明的君王划定给老百姓的产业，一定要使他们上足以侍奉父母，下足以供养妻儿，好年成天天吃饱，坏年成不至于饿死；然后引导他们向善，于是老百姓都乐于听从。
“如今划定给老百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不足以供养妻儿；好年成天天受苦，坏年成只有饿死。这种情况下要救活自己还怕来不及，哪有闲工夫学习礼义？
“王如果要施行仁政，为什么不从根本处做起：五亩大的宅园，在里面种植桑树，五十岁的人就能穿上丝绵袄了。鸡狗和猪等家畜，不扰乱它们养育的时节，七十岁的人就能吃上肉了。百亩大的农田，不去妨碍农夫适时耕种，八口人的家庭就可以免于饥饿了。认认真真地办学校，反复用孝悌的道理来教导子弟，须发斑白的老人就不必背着或顶着重物在路上行走了。老人都有丝绵袄穿、有肉吃，老百姓饿不着、冻不着，这样还不能使天下归服的，是从没有过的事。”
赏析与点评
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子阐述的社会理想，与孔子所讲的“人不独亲其亲不独子其子”，可谓一脉相承。
“无恒产无恒心。”英明的统治者首先应该设法保护老百姓的利益，使其安居乐业，才不至于闹到官逼民反。