第17章 枢言①第十二

管子曰：“道之在天者，日也；其在人者，心也。”故曰：有气则生，无气则死，生者以其气；有名则治，无名则乱，治者以其名。

枢言曰：爱之、利之、益之、安之，四者，道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，审所先所后：先民与地则得矣，先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。

国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也；圣智，器也；珠玉、末，用也。先王重其宝器而轻其用，故能为天下。

生而不死者二。亡而不立者四：喜也者，怒也者，恶也者，欲也者，天下之败也，而贤者寡之。

为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。

王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。

疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。

凡国有三制：有制人者，有为人之所制者，有不能制人、人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊，而不好加名于人；人众兵强，而不以其国造难生患；天下有大事，而好以其国后。如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利。如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相胥②。如此者，不能制人，人亦不能制也。

［注释］

①枢言：中枢之言。②相胥：胥通“须”。相胥即相待、相从的意思。

［译文］

管子说：道对于天就是太阳，对于人就是人心。所以说有气就生存，无气则死亡，生命依靠气生存；有名分则治理，无名分则混乱，稳定依靠名分达到。

枢言认为：爱民、利民、益民、安民，这四方面都是由道确定的，帝王运用它们，天下便得和谐了。帝王应该知道区分什么事情在前什么事在后：把百姓和地利放在前就恰当，以富有和奢靡为先就不恰当了。所以，古代圣王总是谨慎地对待何者为先、何者为后的问题。人君不可不谨慎地处理何者为“贵”的问题，不可不谨慎地对待“民众”，不可不谨慎地看待“富”的问题。谨慎看待何者为“贵”，就要任用贤人；谨慎对待民众，就要慎重设立官吏；谨慎对待“富”，就要重视开辟地利。所以君主的贵贱轻重就决定于这三个方面，不可失慎。

国家要有宝玉、有器物、有财用：内外城郭、山地险峻、财货储藏，这些是“宝”；贤明、智能，是所说的“器”；珍珠玉器，居末位，是所说的“用”。古代圣王重视宝与器而轻视财用，所以能统治天下。

永久不衰的东西只有两样：气与名。失去以后就不再恢复的东西有四样：高兴、愤怒、讨厌与爱好，这是天下灭亡的原因，但是贤者很少有这些缺点。假善不是真的善，所以善是无法假装的，因而古代圣王重视“善”。成就帝业的国君聚集民众，成就霸业的国君会集武将和战士，衰败的国君聚合官僚贵族，消亡的国君则积聚珠宝与美女。所以，古代圣王总是谨慎地对待聚集什么的问题。积极进行探求，积极进行探求，万物是如此纷繁。认真做事，认真做事，万物随时消逝。抓紧学习，抓紧学习，万物意义是如此玄深。

大凡国家有三种支配关系：支配别人，被别人支配，不能支配别人也不为别人所支配。怎么懂得是这样的呢？有的国家德义兴盛，但并不爱好把自己的名望强施与他人；其人多兵强，却不爱好用国力造成危急和患难；一旦天下有大的改变，也不愿意露面：这样的国家，必定是支配别人的。德不盛，义不兴，却喜欢强加名望于他人；其人不多，兵不强，却喜欢用国力造成危急和患难；并依靠同盟，窃取名利：这样的国家，必定是被人支配的。别人进取也跟着进，别人退缩也跟着退，别人劳累自己也劳累，别人放逸自己也放逸，进退劳逸，总是与人对立而行：这样的国家，不能支配他人，也不为别人所支配。

爱人甚，而不能利也；憎人甚，而不能害也。故先王贵当，贵周。周者，不出于口，不见于色；一龙一蛇，一日五化之谓周①。故先王不以一过二。先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽。约束则解，结纽则绝。故亲不在约束、结纽。先王不货交，不列地②，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。时也，义也，出为之也。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人。既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安；边竟安，则邻国亲；邻国亲，则举当矣。

人故相憎也，人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也。万物待治礼而后定。凡万物阴阳两生而参视。先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。

得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己③，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比岁歉；三日不食，比岁饥；五日不食，比岁荒；七日不食，无国土；十日不食，无畴类，尽死矣。

先王贵诚信。诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗，至士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之间耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，逡逡④乎若有从治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵我贵之，人谓我有礼；彼欲勇我勇之，人谓我恭；彼欲利我利之，人谓我仁，彼欲知我知之，人谓我慜。戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者，仁也；不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。

［注释］

①一日五化：一日变化五次。②列地：即割让土地。③孝己：殷高宗太子，以孝闻名。④逡逡：通“循循”，次序貌。

［译文］

偏爱一个人太过甚，反而不能对这个人有好处；怨恨一个人太过度，反而不能对这个人有损害。所以先王注意分寸合适，注意缜密谨慎。缜密谨慎，就是不说出口，不表现在脸色上，像龙蛇一天五变而不显形迹，就是缜密谨慎。所以先王不把一说成多于二。

先王不依自己一人之力做事，不单独一人占有业绩。先王不用小圈子，不结党营私。搞小圈子会分散，结帮派会失败，所以表示亲密不在于搞小圈子和结帮派。先王不用馈赠钱财和割让土地的方法来统治天下。天下各国的现况不可轻易转变，但可用权威来控制。顺从天时适合正义的事都可以做，其他的则无须过目，无需亲听，这样就能维持天子的威信。官吏的责任也是这样。顺从天时老天庇佑，适合正义人民拥戴。既顺从天时又适合正义，当然就把天与人的力量都得到了。先王不用暴力去解决边境纷争，这样边境就稳定。边境稳定邻国就和善，邻国和善关系就处理得体了。

人本来是互相怨恨的，人心凶恶，所以要订定法律。法律出于礼节，礼节出于理论。理论和礼节都是道。万物的关系都是依照理论和礼节才确立的。万物都由阴阳两者和合而成第三个事物，古代圣王根据这三个因素而谨慎地对待正反两个方面。以低贱来看低贱，低贱不能找到；以尊贵来看尊贵，尊贵不能找到；夏桀虞舜就是如此的。这就是古代圣王最看重正反两个方面的缘故。

得到它一定能存在，失去它一定要灭亡，它是指哪些呢？只有气。得到它的，有尧舜禹汤文武老子，全是依赖它而成功的，天下也必须依赖它才能存在。所以古代的圣王看重它。一天不食，好比过减产年；三天不食，好比过饥饿年；五天不食，好比过灾荒年；七天不食，就不要说国土了；十天不食，就不存在人了，全都死了。

古代的圣王看重诚信。诚信，是用来缔交天下的。贤良的大夫不依赖宗族门第，优秀的士人不依赖国外势力，通常的小利算不上是大功劳，通常的存储算不上大用处。所以保护国家，稳定社稷的事，只在即刻之间计谋罢了。圣人用心思考，好像迷迷糊糊地在打圆转，模糊地不能找到门户，杂乱地像一团乱丝，有条理地又像可以跟着理出头绪。因此说：想要学识的就使他有学识，想要利益的就使他得到利益，想要勇敢的就使他勇敢，想要尊贵的就使他尊贵。他想要尊贵我就使他尊贵，人们会说我有礼仪；他想要勇敢我就使他勇敢，人们会说我尊敬；他想要利益我就使他得到利益，人们会说我仁慈；他想要学识我就使他有学识，人们会说我敏锐。谨慎，不能与人不同，要行动必须斟酌，不要让人看破，突然来的事必须要有戒备。诚信的人，是仁慈；不能诱骗的人，是敏锐。既敏锐又仁慈，这叫做十全十美的人。

贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也；贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者，美之充①也。卑者，尊之充也。贱者，贵之充也。故先王贵之。

天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应适莫如后②。先王用一阴二阳者，霸；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，则无成矣，无亲矣。

凡国之亡也，以其长者也；人之自失也，以其所长者也。故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者，殆；其德不足以怀其民者，殆；明其刑而贱其士者，殆；储侯假之威久而不知极已者，殆；身弥老不知敬其适子者，殆；蓄藏积陈朽腐，不以与人者，殆。

凡人之名三：有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而天下治矣。名正则治，名倚③则乱，无名则死，故先王贵名。

［注释］

①充：基始，基础。②应适莫如后：指应敌作战要后发制人。③倚：偏失。

［译文］

卑贱者当然要伺候尊贵者，不贤的当然要伺候贤者。但尊贵者之所以能实现他的尊贵，正因为他可以做到以尊贵来对待卑贱；贤者之所以能获得他的贤良，正因为他可以做到以贤良对待不贤的人。粗劣是精细的基础，低贱是高贵的基础，卑贱是尊贵的基础。所以古代圣王非常看重粗劣者、卑贱者与卑微者。

天经由时令发生作用，地经由物资发生作用，人经由道德发生作用，鬼神经由赐福发生作用，禽兽借由体力发生作用。所谓德，就是首先施行德行的意思，所以施行德行最好是先行，而不要像对待敌人那样后控制人。以德为主谋略为辅的可以成就霸业，单纯用德的可以成就王业，以谋略为主而以德为辅的会衰微，单纯用谋略的会衰亡。测量以后仍不重视多少，权衡以后仍不重视轻重，测量以后仍不重视长短，不弄明白这三点，不可以做大事。可以小心吗？可以谨慎吗？可以隐蔽埋伏吗？可以种好你的谷子吗？可以种好你的麦子吗？能想象春天不生而夏天也无收获吗？先王用侍奉来会集友谊，用德行来汇集人民，如果这两者都无所汇聚，就不能成功，也没有人靠近了。

大凡国家的衰亡，总是是因为它的优点；人的过失，也总是是因为他的优点。所以会游泳的总是死在水中，会打猎的总是死在荒原之中。生命附属于粮食，言论附属于客观事实，没有好的事情而却有好的言语来表述，从古到今这都是不现实的。多胜少，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。这七个成功条件宝贵在具有其多数，而长久使用他们则将具有其多数了。作为君主喜欢放纵欲望，忘记自己的身份而丧失国家，必然败亡；他的德行不足以感动他的百姓，也必然败亡；用繁杂的刑罚制度去伤害有才干的人，也必然败亡；他的诸侯国被授予权力，但时间长却不懂得要前进，迎头赶上，也必然败亡；君主自己已经老了而不重视培育下一代国君的威信，也必然败亡；储藏已久的物资，存储腐烂的粮食，却不肯将它们布施给有需要的人，也必然败亡。

大凡人的名分分为三种：有管理的，有促进的，有服侍的。事情的名分分为二种：有矫正于事前的，有发现于事后的。五者完美，天下便得到了统治。名分正确则天下安定，名分不正则天下混乱，没有名分则天下败亡，所以古代圣王非常看重名分。

先王取天下，远者以礼，近者以体。体礼者，所以取天下；远近者，所以殊天下之际。

日益之而患少者，唯忠；日损之而患多者，唯欲。多忠少欲，智也，为人臣之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也；为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？①

众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣；其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣；爵禄满则忠衰矣。唯贤者不然。故先王不满也。人主操逆，人臣操顺。

先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费②，明刑不暴，赏罚明则德之至者也，故先王贵明。天道大而帝王者用，爱恶爱恶，天下可秘③，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也；毋事亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃④也。

［注释］

①其唯尚贤乎：还有谁追崇贤德呢？②不费：耗费减少。③秘：关闭，控制。④老吃：老年口吃。

［译文］

先王取得天下，对远的国家采用“礼”，对近的国家采用“亲”。亲与礼是指取天下的方式，远与近是指区分各国的疆界。

每一天都在增加而忧虑增加得少，这只有诚心；每一天都有减少而忧虑减得太多的，这只有欲念。多点诚心而少点欲念，这是聪明的显示，是作为人臣的阳光大道。作为人臣，对国家没有成就，反而造成家境富有而国家穷困的局面，这是人臣的大罪；作为人臣，对国家没有成就，反而造成爵位高贵而君主地位卑贱的局面，这也是人臣的大罪。对国家没有成就却可以获得地位尊贵与家境富有，那谁还去尊敬有才干的人呢？

普通人的心理是，爱总是源于怨恨，恩惠总是源于怨恨。他们伺候双亲，自从有了妻子，这种孝行便开始衰弱了；他们伺候君主，爵位与俸禄满意了，家庭厚实了，那么忠心也开始衰弱了。只有贤者不是如此。所以古代圣王不使人们爵位与奉禄太充实了。君主实行“逆”的政策，而臣子却反而会依据去实行事物。

古代圣王看重荣辱，荣辱在于行为。天地没有偏爱，没有私心。做好事的就有福，做坏事的就有祸，祸福在于行为，所以古代圣王看重行为。公开奖赏，不是消耗；公开惩处，不是残酷。奖惩公开是最佳的德政。所以古代圣王看重公开性。天道崇高，能成帝王大业的君主用天道，喜欢人民所喜欢的，厌恶人民所厌恶的，天下就能保持，爱憎严明使用，天下就能保持，并且必然稳固。釜鼓满了，人就削平它；人满了，天就削平他。因此古代圣王不高傲。古代圣王的书，是心中所尊敬的，而众人不明白。所以遇到有事的时候，就敬辞；没有事的时候，也敬辞。我怕多事，所以没有勇气办事；我怕多说话，所以没有勇气说话。因为年岁六十，年老又口吃。