第2章 修身第二
［原文］
见善，修然必以自存①也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼。虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度②，以治气养生则后彭祖；以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲③，少见曰陋。难进曰促，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。
［注释］
①存：省问。②度：道。③闲：博大，这里指见识广博。
［译文］
看到好的品行，必定要认真地反省自己有没有这样的好品行；看到不好的品性，必定要怀着忧虑的心情反省自己。自己若是有了好的品行，必定要坚定不移地加以珍重；自己有了错误，必定要想到会因此受害而痛恨自己。因此，批评我而又用恰当的方法的人就是我的老师；肯定我而又用恰当的方法的人就是我的朋友；对我阿谀奉迎的人，是残害我的人。因此，君子敬爱自己的老师而亲近自己的朋友，痛恨那些残害自己的人。喜爱好的品行而没有尽头，能接纳别人的建议和教训，即使自己没有想到要进步，怎么可能不进步呢？
小人却不是这么做的。已经十分混乱了，还讨厌别人责备自己；已经够不好了，却想让他人说自己是个贤者；内心和虎狼一样残暴，所作所为和禽兽一样残忍，却又不许别人指责自己。接近那些阿谀奉迎的人，疏远那些敢于直言相谏的人，嘲笑那些帮助自己改正过错的人，把对自己忠心耿耿的人作为陷害自己的人。尽管他不想走向灭亡，又怎么能够不灭亡呢？《诗经》上说：“既吹吹捧捧，又相互毁谤，这就是一种悲哀啊！为自己出谋献策的，都不去照做；对自己进行残害的，都照着做。”说的即是这个道理啊！
遵守善行的法度，用来调养血气，保养身体，就能够跻身彭祖之后；用来修身，当作自已的名号，就可与尧禹相配。既适宜顺境，又利于处在逆境当中，就是礼义与诚信。凡在血气、意志、思虑方面，遵循礼义就能明正通达，不遵守礼义就会荒谬错乱、松弛散漫；在饮食、衣服、居处、言行、举止方面，遵守礼义就能协调和谐，不遵守礼义就会随时出现危险；在容貌、态度、进退、趋行方面，遵守礼义的就会温雅，不遵守礼义就会显得傲慢、固执、邪僻不正，像乡野之人一样粗犷。因此，做人不注重礼义就不能生存；做事不注重礼义就不会有成就；国家不注重礼义，就不会安宁。《诗经·小雅·楚茨》说：“礼义超过法度，笑话终必百出。”说的即是这个意思。
用美好的言行来引导别人的称为教导，用美好的言行来附和别人的称为顺应；用不良的言行来引导别人的称为谄媚，用不良的言行来附和别人的称为阿谀。是就说是，非就说非，这称为明智；以是为非，以非为是，这称为愚蠢。中伤贤良称为谗毁，陷害贤良称为残害。对的就说对，错的就说错，这称为正直。偷窃财物称为盗窃，隐瞒自己的行为称为欺诈，轻易乱说称为荒诞，进取或退止没有个定规叫作反复无常，为了保住利益而背信弃义的称为大贼。听到的东西多叫作渊博，听到的东西少称为浅薄。见到的东西多叫作开阔，见到的东西少称为鄙陋。难以进展叫作迟缓，容易忘记称为遗漏。措施简少而有条有理称为政治清明，措施繁多而又杂乱无章称为昏乱不明。
［原文］
治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；剂给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫①，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
志意修，则骄富贵；道义重，则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓也。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术②礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事，则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也。偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
［注释］
①悫(ｑｕè)：诚实。②术：通“述”，遵循。
［译文］
调和性情、修养身心的办法是：血气方刚的人，用平静的方法来调理；思虑过密城府太深的人，用平易温和的方法来调理；有勇无谋的人，帮助他循规蹈矩；行为轻率的人，就用动静有法来教导他；心胸狭隘的人，就扩大他的胸怀；思想卑鄙的人，就激发他昂扬的意志；平平庸庸的人，就用良师益友来改善他；懒散放荡的人，就晓之以利害，使他警惕；单纯朴实的人，使他行为合乎礼乐，启发他深思熟虑。凡是推行了调理性情的方法，没有比遵守礼法更直接的了，没有比得到良师的指导更重要的了，没有比用心专一更奇妙的了。这就是调理性情、修身养性的方法。
志向完美就藐视富贵；以道义为重就轻视帝王公卿；内心常常反省，那么身外之物就微不足道了。古书记载：“君子奴役外物，而小人为外物所奴役。”说的就是这个道理。身体劳累而内心舒适的事，就去做；利益虽少而道义却多的事，就去做。侍奉昏聩的君主尽管通达显贵，也不如侍奉困顿的君主而顺从潮流。因此，优秀的农夫并不由于水旱灾害就放弃耕耘，优秀的商人并不由于买卖亏本就不进市场，有学问的人并不因为穷困潦倒而对道义有所松懈。
身体力行恭敬而心存忠信，遵循礼义而性情仁爱，这种人行遍天下，尽管困顿于四方边远蛮夷之地，人们也无不尊敬他。遇到劳苦的事就争先，遇到让人快乐的事就谦让，谨慎忠诚，严守法度而行为安祥，这种人走遍天下，尽管困顿于四方边远蛮夷之地，人们也无不相信他。身行傲慢固执而心术恶毒狡诈，行为柔顺晦暗而性情卑劣，这种人行遍天下，尽管显达于四方，人们也无不轻视他。遇到劳苦的事就偷懒畏缩逃避，遇到使人快乐的事就得意忘形地一味获取，邪僻而不谨慎，贪图奢欲而不善良，这种人走遍天下，尽管显达四方，人们也无不厌恶他。
行走时恭敬谨慎，不是因为害怕陷入烂泥里；走路时低头，不是因为恐惧撞上东西；两人对视，先俯身行礼，并不是害怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的德行，不想由于这个得罪于世俗之人。
［原文］
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨、绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？
夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”
故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌①其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
［注释］
①厌：同“压”，堵塞。
［译文］
骏马一天跑千里之远，劣马走十天也能够达到。但如果要走非常远的路程，追赶无限，那么尽管跑断了骨头，累断了脚筋，恐怕一辈子也不可能完成。因此，如果有个终点，千里的路程尽管很远，也不过是走得慢一点或快一点，有的先到有的后到，谁不能到达呢？不懂得人生道路的有限性的人，难道想要穷尽无限的世界，追逐无限的目标吗？还是也有个尽头呢？
那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察，不是不深入，然而君子不去争辩，是因为知道人生的有限啊；新鲜怪异的行为，做起来不是不难，但是君子不去做，正是因为有所约束啊。因此学者们说：“我尽管晚些出发，只要他们有尽头，也就等于在停下来等我。我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟或早，或前或后一些罢了，为何不能同样到达目的地呢？”
因此，一步一步地走个不停，尽管瘸了腿的老鳖也能走到千里之外；一筐一筐不停地积聚泥土，山丘也最终能堆成；塞住水源，疏通沟渠，长江黄河也能够流干；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也很难走到目的地。每个人的资质相互之间相隔遥远，但哪会像瘸了腿的老鳖和六匹骏马之间的差别大呢？因此，瘸了腿的老鳖可以到达目的地，六匹骏马却不能到，这没有别的原因，只是老鳖一直做下去，骏马不去做罢了！
路程再近，不走就永远不能到；事情再小，不做就永远不能成功。人们的一生有许许多多的空闲时间，肯努力的人尽管再笨，他的成就和聪明人相比，也不会差到哪里去！
［原文］
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐①明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然，依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过②，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕③而血气不惰，功倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
［注释］
①齐：敏捷。②过：通“祸”，祸患。③燕：通“宴”，安逸。
［译文］
喜欢礼法而能依其行事的，是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；思虑敏捷而不干枯的，则是圣人。人没有礼法，则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵循；依据礼法，又能深明其统类，然后才可优游不迫啊。
礼，是用以端正身心的；老师，是用以端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么懂得礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做，这即是天性安于礼；老师怎样说就怎样做，这就是智慧同老师相同。能做到情安于礼，智慧就像老师，这就是圣人。因此，违背礼，就是不以法度为法度；背离老师，就是不以老师为老师。不遵从师法的教导和规定去做，而喜爱自行其事，这就如同让瞎子辨别颜色，让聋子分别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了。因此学习的根本之处，在于礼法。至于老师，则是以其言行来给人们做榜样的，最为尊贵的是教人们安心这样去做。《诗经》上说：“不知道为何要这样做，然而它是合乎老天的自然法则的。”说的即是这个意思。
诚恳端正，敬爱长者，能够称为好青年；加上好学、谦逊、机敏，就只有与他相等的人没有能超出他的人，就能够成为君子了。偷懒懦弱怕事，没有廉耻而贪爱饮食，就能够称作恶少，再加上放纵凶顽而不顺情理，阴险害人而不敬爱兄长，就该称为很坏的年轻人了，这种人尽管遭受刑杀也是应该的。
尊敬老年人，那么正值壮年的人也会来归服；不轻视欺侮处境穷困的人，那么通达显著的人也聚集靠拢来了；暗中做好事布施给别人而不求回报，那么贤能的人和无能的人都会集中靠拢过来。人有了这三种品行，尽管犯了大的过失，老天可能也不会把他毁灭掉吧！
君子对于利益的追逐是漫不经心的，他对于祸患的发生也是很早就做好准备的，他对耻辱的避免也是十分恐惧的，他对道义的奉行也是十分勇敢的。
君子尽管贫困潦倒，但志向远大；尽管荣华富贵，但谦恭从容；尽管安逸，但精神不懈；尽管疲倦，但容颜不衰；尽管发怒，但不过分处罚别人；尽管喜悦，但不过分奖赏别人。君子贫困而志向远大，是由于他要弘传仁爱；荣华富贵而谦恭从容，是由于他要削减盛气；安逸而精神不懈，是由于他所做的事符合礼法；疲倦而不无精打采，是由于他喜欢礼仪；发怒而不过分惩罚别人，喜悦而不过分赏赐别人，是由于他奉行礼法而超过私情。《尚书·洪范》中说：“没有个人的爱好，只有遵从先王之道；没有个人的好恶，只有遵从先王之路。”这是说君子能用公理道义战胜个人的一己私欲。