第3章 如何保持快乐 (3)
许多人心里都想问的问题，便是强烈的性欲冲动，是否应当抑制。关于这一点，以上所说的，也可应用于此。儿童有享受快乐自由玩耍生活的权利，青年人便也有享受爱情生活的权利，不过两者都要在正当规律之内。从儿童时代到老年，一般普通人无不需要情感，需要为人所爱，也要去爱别人——例如儿童的爱，父母的爱，友谊的爱，情人的爱等。缺乏情感的生活是不好的；很少人能够这样做到，并且也不应当这样。因为这种生活可以使人精神痛苦不舒服，神经错乱，与人的关系不相合，甚至造成一种变态的心境。过于抑制也是不好的，不论这种抑制是因社会习俗所强制的(这常常是有的)；或是因为你自己的规律定得太严厉，不肯苟且；或是因为环境的阻碍剥夺了你情感的出路。
喂养猫犬的习惯，不但是为消遣，并且有时便是发泄感情的工具。“抚爱”是人类一种很大的需要。猫犬以及金丝雀、金鱼等，都是解除人类寂寞的。或许我们可以说，一个十分快乐的人，在人群中已经充分找到发泄情感的对象，因此不再需要什么小动物，不过一个感情非常丰富的人，需要各种的出路，以发泄其各种的情感。儿童便是喜爱小动物的。
青年时期的情感最强烈，所以每每容易有放纵和过度的危险。冲动越强，抑制也越难。尽情地放纵或尽力地抑制，都有危险。快乐的途径便是在人生各时期中，自然的情感应当有适乎其中的出路。不然的话，各种渐集的闭塞情感，因抑制过甚，一旦崩溃，便如沸泉一般，而造成不幸的结局。
我们的情感是需要出路的，至于出路的选择适当与否，便要看我们的智慧如何。各种情感的发泄，不能详细确定，有些是应当减少，而有些是应当扩充的。最大的问题，是对于与人生有密切关系的情绪，以及人生基础的情绪，应当如何节制。节制便是抑制和松弛，收束和放松；至于何时应当收束，何时应当放松，却在乎你自己决定了。
九、你有储存的精力吗？
你有储存吗？恐怕你对于你的汽车是有储存的汽油的；但是关于你其他生活进行上必需的东西呢？你对于你的精力有储存吗？
储存是非常重要的。我们不单是要为平常的需要，如营养良好，睡眠充足，工作优良等，并且还要储存格外的精力，以备将来遇着意外的事之用。
自然的组织对于动物，已经预备了这种储存的气力，这便是常人所谓“重振”。当你做事已经感觉筋疲力尽时，但是你咬紧你的牙根，继续干去，不久你便又觉得似乎得到一种新的力气了，这便是你已经动用了你储存的精力。你可以在实验室的测量疲倦器上证明出来这种“重振”。我们的神经系统是由自然的安排，预备了一种储存力量。
储存是预备对付偶然发生事件的策略，情绪便是如此的，情绪可以激发储存的力量。一个小心的人，总是谨慎敏捷，注意着自己所走的路；然而我们在升降机和地道里的时候还是需要“当心”的牌子。假如发生了真的危险，你的惧怕心便使你警惕，惧怕可以激发你的储存力。房子失火时，人可以从里面逃出来，荷着重负，还要爬墙，这在平常无事的时候，却不是他们能力所能做到的。快乐狂欢也是能激动人类储存力的。看打球的观众和助威队便是鼓动这些选手去激动他们的储存气力，尤其是当胜负不分的时候，更为兴奋。一个赛跑家，如果他平日能很好地管束自己的储存力气，常常最后一刹那间的胜利是归他的。
在平日我们不大用储存力不过任其存留而已。一个丝袜织造厂的广告上说：“小姐们，多备几双吧！免得破了着慌！”自然的奥妙，为我们准备了一种安妥的余力；这种安妥，正如我们的房屋所需要的一样，我们不会使桥梁所负的重量，刚刚是桥梁所能负的。聪明的人在气力尚未崩溃之前便会停止，他不会用他最后储存的一点力气。在崩溃未来到之前，你对于你的工作能力应当有一种储存。放假便是一种方法，使你的精力可以多加一分积蓄。此外如骑马、玩耍、整理忘掉的工作等，也有同样的功效。
从大体上说来，我们必须应用得当，保持在相当的速度限制之内，留心我们精力的容量。但是遇着意外之事发生时，我们便可破除平日的习惯，而任情绪奔驰。假如我们平日能养成一种储存精力的习惯，我们便能应付意外的事情。在某一个时期，我们必须能推动我们的精力到极端。譬如对于某事特别的努力，要想出一种新思想，或是要加入某种竞争，交涉某事等。有些时候，你简直不能停止，或考虑，或放松一下，在这种时候，一切都有赖于你已经预备好的储存力气；因为当一件意外之事发生时，你头脑所计划的行动，便是由你储存的力量得来的。假如世上没有这样的人，我们的进步便不会快了。
我们的情绪也是如此。有些重要的关头，如战争的时候，我们必须激动人民的情感。我们平日所隐藏的发怒精力，这个时候便是最得用的时候；这种危机激动了人民正当的愤怒，使一群有用的人民起来，为他们的国家发泄平日所储藏的精力。大地震或失火时，由惧怕和抵抗危险的动机，也足以唤起人类储存的精力来奋斗。一个人或国家能够知道储存精力，并能应用得当，是受别人或别国敬仰的。
十、如何填补你心灵的缺憾
我在城里某一个街市中游荡着，看见许多高耸人云的建筑中，夹杂着一些低矮破旧的房屋，其中有一家木店的玻璃窗破了，使用一片长形木板补着，一家锡店的玻璃窗破了，便用一块锡补着，一家鞋店的玻璃窗破了，便用一块皮子补着。
我们修补我们心灵的破绽，也是用同样的方法，也是用手里现成的材料。我们的需要也是一样，大家补窗户都是要阻止风雨的侵袭。但是我们如何去对付这种需要，便是照我们平日的习惯而行。
譬如从前盛行的沿河一带的水轮，这些人都是利用同样的水力，把他们的轮板浸在同一溪里，然而有人利用它磨面粉，有人利用它织布，有人利用它造纸。不但这些水轮因为所接受的原料不同，故而造出不同的产品，并且他们本身的构造也彼此不同。而我们的心灵机轮比一切机械更为复杂，同时我们都是磨坊，天天都要做磨工的。
假如我们想象六个人看同样的风景，我们对于这层意思，便可以更明白了解些。第一个人看时，便觉得这地合宜建屋，于是便问每亩的价钱，因为他是一个经营地产业的；第二个人便把这地当做一张图画，因为他是一个爱好自然风景的，或是一位艺术家；第三个人便四处寻求冰川时代或岩石时代的证据，因为他是一个地质学家；第四个人便勘测山谷，注意斜度，因为他是一个筑路家，或是一位铁路工程师；第五个人便察看土的性质，看最合宜种什么，因为他是一个农夫；第六个人便考虑这块地是否可以造成一个很好的住宅，因为他是一个劳累的商人，想寻一块清静休养的地方，并希望溪里有鱼可钓。
实际上他们都是看同样的风景，都是用同样的肉眼，但是他们心灵的眼睛却各不相同，他们把各人主要的兴趣都牵涉到风景上来了，这便是他们真正所看见的。你由经历所得的是什么，是要看你以前肚子里所装的是什么，你如果未先变换这些人肚子里的经验，你便不能改换他们的见解。
因此，假如你从外表上看去，这六个人都是在地上踏着，停住察看远近的东西，大家的动作大都是一样的。除非你去问他们，你才可以知道当他们的腿移动时、眼睛看时，他们心里所想的究竟是什么。你听他们的报告，才晓得他们对于外面所见的，心里所想的彼此是如何的不同！城市也是和乡间一样。一切的事物对于一切的人也都是一样。在各种各类的人中，对于各种各类熙熙攘攘的事物，各人必须选择他自己的世界，而忽略其他的一切。在城市里有千万的人，都像乌鸦栖伏在巢中一样，住在高耸人云的大厦里，然而当你与自然界接近，觉得非常融洽美满时，你便会觉得城里只有你一人，而你也觉得很孤寂。
生活便是兴趣的堆积，你应当使你自己的心灵为你的好友。工作完毕时，你如何消遣呢？你的兴趣是什么呢？假如你不能工作不能得到愉快的职业时，假如你必须在床上休息一个礼拜时，或是遇着下雨天时，你心里有什么丰富的材料呢？你望着世界的一切时，你如何填补你心灵的窗户呢？因此，这也是精神安适的重要部分。我们应当修养一些普通健全的兴趣，由满足这些兴趣，而使自己得到快乐。
十一、如何制止你的怒气
斯达登教授(Prof.Straton)，把怒气当成一种人类天性的表现，专门加以研究，正如其他心理学家研究天才学或犯罪学一样。他对于发怒的劝戒，我们可以挑选以下几条以为规律：
第一，节省你的怒气。因为怒气是你内部的一种储存力，为意外发生之事而用的。你去求助于怒气，便是因为所发生的事情太大了，你平日的能力不够对付。所以将怒气用在琐细事上，便是浪费了。
第二，当你疲倦、饥饿、遇了不如意、年龄将老的时候，要提防准备去抵抗那种一触即发的怒气，要想到别人也有这种同样的弱点，尤其儿童是如此。这便是家庭不睦的起因。我们应当对此特别留意。我们要防止发怒如同防止触电一样。常保持温和的态度和平静的空气，是有益处的。对于自己或别人发怒的信号，要有保持镇静的习惯。制止这种怒气，最好是在未发怒之前。先默念十下。粗野的言语，如果不稍思索一下，随意冲口而出，便每易养成发怒的习惯。不过诅咒有时可用为一种安全塞。狗吠比狗咬还要厉害。
第三，对于某件事发怒到一种适当的程度时，便应当停止。如果你叫别人走开，你便应当自己先让位。如果事情已经了结，便应当迅速恢复原状。不可让自己不断地回想或刺激，事情过去了，便应当赶快忘记。
第四，最适当的愤怒，是一种完全客观的愤怒，是你因为觉得对不起别人，于是感觉得愤怒。但是所谓别人也可包括你自己，你也是和其余的人一起计算在内的。不过这不是普通易受试探的愤怒，这种愤怒是应当保留为有价值的事而发的，它可为公或为私而用，可以使生命增加热忱，奋勉增加热力，因其以理智的动机，为一种有价值的目的，个人的目的也可包括在内。但是你的愤怒必须公平正直并且是好意的。
第五，切记你的发怒是可以引起别人的发怒的，发怒是一件冒险的事，发怒可以离间。它的悲惨的结果，便是破坏友谊和同情，而友谊和同情可以防止愤怒。发怒与成见是同类的东西，便是不公平的判断公正和同情的习惯，可以增加平和与理智的态度，是一种控制怒气的力量。
这几条谨戒发怒的规律都是关于个人发怒的，因为这对于大多数的人是一个很重大很实际的问题。重大的冲突和有组织的冲突也是同一心理的。你对于公众或商业关系的态度与感觉如何，可以从你应付私人事件的态度与感觉上看出来。发怒是个人的害物，是公众的危险。在相当的范围之内，发怒也还是有它的好处。要保持这种范围，是要我们态度和善，合乎理智，随时警醒，这才可有平静无事的代价，斯达登教授建议，假如我们能用一个簿子，记载发怒的日记，把每一次发怒的原因事实都写下来，后来看了一定会觉得自惭或是好笑，因为都是为些小事；这样以后你发怒的次数一定要少些，而且有价值些。不过这一种克制怒气的规律，总是有很大的用处的。
发怒是一种耗费精力的情绪，与畏惧恰恰相反，因为畏惧来得很慢，在未发泄之前潜伏得很久，而愤怒来得突然，如迅雷闪电，而平静得也很快。不过暂时的情绪，因为反复思维，又可变为情操(Sentiments)，又存于心中，由此而发生怨恨。怀恨便是发怒冲突后所留的余痕。怨恨可由传统而继承下去，好像封建思想一样。成见是一种变形的愤怒。如果这种感觉一旦爆发，可以引起群众的暴动。人类应当习于容忍不同的意见，不去唤起愤怒的危机。各人如能在私事上有克制怒气的能力，则不会一时神经发狂，去参加群众的暴动。暴动的行为，是由于一般人平时不约束自己。
十二、意结造成的悲剧